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受洗预备班举办受洗预备班的目的和意义使大家对自己的信仰重新进行思考了解信仰的基本内容清楚自己的信仰并认定委身于上帝我们为什么要信主几个误区：为了疾病得医寻找精神寄托教会音乐很美因为父辈是基督徒为了自己的便利今天我们为什么要追随这位主呢？我们究竟为什么信耶稣呢？希望病得医治、喜欢听基督教音乐等，这些可与说是上帝拣选我们的桥梁，但我们决不能总是停留在这个阶段。我们应该在信仰上进深，真正找到我们应该立定的根基，找到一个正确的方向，才能真正成为神的儿女。耶稣的时代也有很多人面临这个问题约6：22—23其实今天的教会也是这样，并不是所有的人信了一段时间就能留下来的，当然原因很多，但最重要的原因就是不知道为什么信主？最初追随主的目的错了。彼得说：主啊，你有永生之道我们还归从谁呢?这是到主面前来的人唯一的动机，唯一的目的约3：36约壹5：11—12、13为什么信主呢?首先，信主是每一个人的本分，是理所当然的事第二，为了解决我们罪的问题。应认罪悔改，重生。神的存在神---是我们信仰的对象，他是真实存在自古至今许多人证明神的存在其实上帝是不可言说的（创1：1）介绍对上帝存在的论证：1、宇宙论—是根据宇宙和世界的存在而作的，因为事物不能从无变成有，事物也必须有个因源，这因源是世界存在的理由。例：人的手表，虽然人没看到钟表匠，但腕上的表已证明了有一个造表的工匠目的论我们从世界的每一处，都可以发现背后一定有一位设计者。诗篇的作者在仰观宇宙创造奇功之余，确认宇宙是神存在的见证（诗8：3—4；19：1--4），我们从整个宇宙都可以看到神和谐的工作：1、太阳离地球的距离，令地球有合宜的气温2、地球的倾斜度，令人类享受怡人的四季3、人体的奇妙创造4、不能看不见就认为不存在神的属性属灵的自有永有的不变性慈爱的圣洁的公义的无所不在无所不知无所不能信则有不信则无？你信吗？信主为了解决我们罪的问题“世人都犯了罪亏却了上帝的荣耀”是这样吗我们是罪人吗？看看保罗是如何谈到罪的。外邦人的罪（罗1：18--21）保罗历数外邦人的罪状，说明外邦人无法逃避上帝的审判。上帝的义包括了两方面：一是指上帝是一切的标准；二是指上帝是以公正的态度对待世人。他的标准是如此的高，没有人可以达到，不管人采用什么方法和途径；他因以公正的态度对待人，上帝的义包括了两方面：所以当人达不到他的标准时，上帝是绝对不会降低他的标准来迁就他们。既然如此，有谁能够得救呢？没有，一个都不会得救，因为没有一个是义人。(罗三：10)上帝的义包括了两方面：但上帝爱世人，他采取主动，预备了十字架救恩的方法，我们叫着福音。人因信基督的福音而得救和得生，他是被上帝称义，不是因为他成为义人，乃是上帝称他为义人。所以，我们说：“因信称义”，不是“因信成义”外邦人的罪：(1)不虔不敬(第十八节)(2)否认真神(第十九-二十节)(3)敬拜假神(第二十二-二十三节)上帝的忿怒倾倒在他们的身上，这都是他们咎由自取。忿怒的希腊文是orge，这是上帝对罪的气愤，不是无理智的暴跳如雷，而是出乎理智和律法的忿怒。上帝任凭外邦人放纵情欲:罗一：24-32A。保罗三次的说上帝“任凭”外邦人犯罪。(第24，26，28节)说上帝任凭人是一件可怕的事，但这不是没有理由的：(1)上帝不是制造机器人。他给我们自由意志，他也尊重之。换句话说，他不干涉我们的自由意志。当上帝任凭人的时候，这里带有极大的忧伤和惋惜。怎么样的生活：保罗刻意地描绘人不以上帝为上帝时,所过的生活是怎么样的生活：(这不是保罗凭空想象出来的，而是当时的罗马社会的生活。)犹太人的罪(一)-上帝的审判经文：罗二：1-16保罗历数犹太人的罪，他们也逃脱不了上帝的审判。接下来，保罗则指出犹太人也同样不是义人，他们也同样不能逃避上帝的审判。2。但犹太人和外邦人不同，他们是一个骄傲的民族。他们以为自己是上帝所拣选，是亚伯拉罕的后裔，过去上帝特别恩待他们，所以他们的救恩是肯定的。保罗在第二章里，像跟一个无形的犹太对手辩论，说他们也是一样的罪恶满盈，上帝的忿怒一样要倾倒在他们的身上。(2)“任凭”也含有审判的意思。罪恶最可怕的地方是罪衍生罪，人沦为罪的奴隶，走那条死亡之路。犹太人的罪：(1)他们论断外邦人，自己所行的却和别人一样。(罗二：1-3)(2)他们藐视上帝的恩慈、宽容和忍耐。(罗二：4-6)犹太人的罪：(3)他们自恃有律法，高人一等。(罗二：12-16)保罗说：在律法之下犯罪的，上帝就按律法审判他们；没有律法的人，上帝会按着他们的良心(是非之心)来审判。上帝的审判：(1)按真理审判犹太人。(罗二：2)(2)按行为审判犹太人。(罗二：5-11)(3)按律法或良心审判人。(罗二：12-16)没有上帝的人，他的一切作为必须根据自己的良心，绝对不可有任何事叫良心不安。世人都犯了罪经文：罗三：9-20保罗将人性的败坏描写得淋漓尽致。我相信大家对保罗在经文一：18-三：8谈到外邦人和犹太人都犯了罪，一定会赞不绝口，认为保罗击中他们的要害。但我们好像以为自己不是其中之一。没有一个义人我们也是一样，没有一个义人！他用来描写我们的罪的词汇比那些用在外邦人和犹太人身上一样的可怕。保罗在这节经文不是单说世人都犯了许多罪项，而是说，世人都被罪的权势所控制，无法自拔。下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：Hamartia/Hamartema-射击用语，没有中靶，没有做应该和能够做到的地步。譬如，有没有做个好丈夫。。(可三：28，罗三：25，林前六：18，约一：29等)下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：Parabasis-跨过去，过了是非的分界线。在诚实和欺骗的分界线上，我们是否常常站在正确的一边？难道从来没有一次不良的行为或无礼的言语？(罗二：23，四：15，五：14，加三：19等)下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：在罗马书，保罗用这个字专指犹太人在言行上，违背或触犯摩西律法的罪。和合本将此字译为“罪过”，但也有译为“犯律法”(罗二：23)，或“过犯”(罗四：15)下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：paraptoma-滑过去，人在溜冰滑倒的意思，不像parabasis带有故意的意思。譬如，说溜了嘴，感情冲动，无法自制。(罗四：25，太六：14-15，十八：3，林后五：19)下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：在罗马书，保罗不但用这个字表示人犯了律法的罪，也包含了违背良心、道德规范及一切大小的罪。和合本将此字译为“过犯”。下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：在罗五：12-21，harmatia,parabasis和paratoma同时出现，我们要特别注意它们在意义上的微小差别。下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：Anomia-不法，明知故犯，离开常轨，反抗律法。(罗四：7，六：19，林后六：14，帖后二：7)Opheilema-债务，无法偿付所欠的债，不尽责。没有人敢说他对人或对神尽了完全的责任。(太六：12，罗四：4)上帝的审判：4。罗三：19世人都伏在上帝审判之下不管是犹太人还是外邦人，不管他们有上帝明文的律法还是良心的律法，他们在公义的上帝面前，都无言可对，只有认罪，等待上帝的审判。5。罗三：20保罗的结论“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”律法的功用好比X-光，叫我们看到自己的罪，它不能医治我们的病；律法不是叫人可以靠着得救，而是要人承认自己在公义的上帝面前是应当被咒诅的，是该死的。总之：我既然是个大罪人，就应该立刻来到上帝的面前，认罪悔改上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们一切的罪。(约壹一：9)总之,我们的罪:言语行为而心思意念认罪悔改悔改指的是内心从罪转向神，是心志上的改变和行为上的回转，过全新的生活。1.称义的救法（罗三：21-31）认识上帝为我们所预备的完全的、称义的救法。慈爱的上帝不愿意一人沉沦，他在创世以前就已经为世人预备了一个完全的救法。圣灵将这救法启示给使徒保罗，引导他用这区区的十一节，把这奇妙的救恩说得一清二楚。2。称义的救法(罗三：21-25)A。称义的救法是从哪里来？(罗三：21)不是保罗自己想出来的；不是哲学家、道德家、宗教家。。想出来。B。称义的救法是“放之四海而皆准”吗？(罗三：22-23)C。怎样才得到称义的救法？(罗三：22)D。称义的救法是什么？(罗三：24-25)保罗从四个不同的角度来看这个救法：(1)救赎：保罗是从当时的奴隶市场找到这个词汇。救赎的意思就是付出代价后便得着自由。在奴隶市场中每一个奴隶都有一个价，买方只要付出价钱，就可以把他据为己有。保罗用的正是这个字。他形容信徒是从罪恶的捆绑与劳役中被释放出来，归给基督，代价是基督耶稣的宝血。保罗从四个不同的角度来看这个救法：(2)称义：这是法律上的用语。上帝在基督宝血的基础上，称那些信主的罪人为义。用今天的话语来解释就是：我们从前是坏透了，是罪的奴隶，没有一点义(righteousness)。我就像一个衣衫褴褛，无法遮羞的人一样，在公义的上帝面前站不住脚。可是，当我相信耶稣基督是我个人救主的时候，因他已经为我的罪死了，我的罪已经被他的保罗从四个不同的角度来看这个救法：宝血洗净，我那件破烂不能遮羞的衣服脱落下来。现在我是穿上基督耶稣的白色义袍。当我遇见上帝的时候，就不再羞愧了。上帝要审判我，也没有办法判我有罪。于是，他就宣判我是无罪的，这个宣判就是“称义”的意思。保罗从四个不同的角度来看这个救法：(3)挽回祭：这是个宗教的用字。这个字只在来九：5出现一次。这是指旧约会幕里的约柜上的施恩座(出二十五：16-22，利十六：2，15)，在那里上帝要和大祭司见面；保罗从四个不同的角度来看这个救法：这个字也是指大祭司所献上的为百姓作赎罪祭的公山羊，他把血弹在施恩座的上面。总之，耶稣基督就是那位大祭司，他把自己当作是赎罪祭，献给上帝，作为挽回我们的罪的方法。这个祭也平息了上帝对罪人的忿怒。保罗从四个不同的角度来看这个救法：(4)与上帝相和。以上帝为乐(罗五：1，11)：这是家庭里的用语。罪人跟上帝的关系完全恢复过来，好像父子之间的关系。上帝已经为我们预备了这个完全的，称义的救法，如果我还没有接受耶稣基督为我的救主，我还犹豫什么？重生重生—原文是“从上面生的”再生、更新有新生的样式洗礼和圣餐这两项礼节都是主耶稣亲自设立，亲自吩咐的。所以历代以来，教会一直遵守着。(马太26:28)主在世传道时，已经吩咐门徒给人施洗。(约翰福音3:22;4:1-2)受洗的意义：(I).属基督施洗是当时先知给跟随的门徒所做的一种仪式。(参看约翰1:25)表示愿意归属他的名下。(约翰福音4:1;哥林多前书10:1-2)我们现在奉圣父、圣子、圣灵的名受洗也是归入三位一体神的名下的意思。(太28:19)也表示从现在起我是属基督的了。(加3:27)受洗的意义：(II).是罪得洁净的见证(使徒行传22:16;希伯来书10:22)洗礼一字,在原文有浸入水中的意义在内，洗礼的水并不洗除我们的罪，只有主的血才能洗净我们的罪。(希伯来书9:14，22)洗礼只是内心的见证。受洗的意义：(III).是得救的见证(彼得前书3:20-21)彼得以挪亚当时的洪水代表我们现时的水洗;挪亚一家人因如方舟而得救。我们借着主耶稣死里复活而得救。受洗是向世人见证我们因信接受主由死复活的救恩。挪亚经过水得救，我们受洗就像他，经过水得救。这是我们得救的见证。受洗的意义：(IV).洗礼是与基督联合的象征(罗马书6:1-5)相信主，不但罪得赦免、得拯救、也同时得了祂的生命。因为得了祂的生命，所以在祂里头。当祂钉十架、埋葬、复活。我们也在祂里头同钉、同葬、同复活了。正如我们是亚当的后代，有亚当的生命。在他里头，亚当犯罪时，虽然我们还未生，但我们却在亚当里。照样，当我们接受主的生