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第二讲春秋·战国一、春秋五霸与战国七雄二、贵族制向官僚制的过渡三、经济的发展四、诸子百家一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄•春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“…尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王南征而不复，君其问诸水滨！”•夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。…齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”屈完及诸侯盟。《左传》鲁僖公四年一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄•周室自文、武始兴，崇道德，隆礼义。…及春秋时，已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五伯之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅其君者若郑之子产、晋之叔向、齐之晏婴，挟君辅政，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，期会以相一，盟誓以相救。天子之命，犹有所行。会享之国，犹有所耻。小国得有所依，百姓得有所息。•仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战斗，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右……——刘向《战国策书录》一、春秋五霸与战国七雄春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹尊周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，…不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣！——顾炎武《日知录》卷13《周末风俗》上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。韩非子一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄一、春秋五霸与战国七雄苏秦…说秦王书十上而不行。…形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。…乃夜发书，陈箧数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成，曰：“此真可以说当世之君也！”…赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒。…将说楚王，路过洛阳。父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匐伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金！”——《战国策·苏秦始将连横》二、贵族制向官僚制的过渡二、贵族制向官僚制的过渡孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。孔子曰：禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣……孔子谓季氏：八佾舞于廷，是可忍也，孰不可忍也！——《论语》二、贵族制向官僚制的过渡前536年郑国铸刑书叔向使诒子产书，曰：…昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也，犹不可禁御。…民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。…民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎？《左传·昭公六年》前513年晋国铸刑鼎仲尼曰：晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。…今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？《左传·昭公二十九年》《吕氏春秋·离谓》：子产治郑，邓析务难之。与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦绔，民之献衣襦绔而学讼者不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变，所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口谖哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定。《淮南子·诠言训》：邓析巧辩而乱法。高诱注：邓析教郑人以讼，讼俱不厄，子产诛之也。二、贵族制向官僚制的过渡二、贵族制向官僚制的过渡二、贵族制向官僚制的过渡二、贵族制向官僚制的过渡令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵。为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功，论不得为属籍。明尊卑爵秩等级各以差次，名田宅、臣妾、衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华……《史记·商君列传》二、贵族制向官僚制的过渡二、贵族制向官僚制的过渡二、贵族制向官僚制的过渡二、贵族制向官僚制的过渡二、贵族制向官僚制的过渡三、经济的发展三、经济的发展三、经济的发展三、经济的发展三、经济的发展三、经济的发展三、经济的发展三、经济的发展尚书·禹贡冀州兖州青州徐州扬州荆州豫州梁州雍州吕氏春秋冀州兖州青州徐州扬州荆州豫州幽州雍州周礼·职方冀州兖州青州并州扬州荆州豫州幽州雍州尔雅·释地冀州兖州营州徐州扬州荆州豫州幽州雍州战国文献中，平等的“九州”地域概念取代了昔日内近外疏的“内外服”地域概念四、诸子百家四、诸子百家四、诸子百家孔丘…对于夏、商、周这三个大时代的历史、文化作了反思。…由反思中得出一些理论，这些理论就成为他的“道”的内容。“仁”是人之所以为人的总的特点。…孔丘讲“仁”是对人的反思。这种反思是人类精神的自觉。可能只是初步的自觉，但有自觉和没有自觉，有很大的差别。冯友兰《中国哲学史新编》冯友兰先生四、诸子百家孟子仁政论性善论民本论修养论荀子唯物天道论性恶论明分使群德主刑辅墨子兼爱与非攻尚贤尚同节用明鬼老子本体论辩证法无为和以退为进历史退化论庄子相对主义的认识论消极自由的人生观韩非子极端性恶论斗争哲学国家主义独裁理论名家逻辑问题：合同异离坚白白马非马四、诸子百家与这个变乱的社会一道被抛弃于动荡之中的是思想的世界。…在这一思想分裂的时代，人类才真的开始不完全依赖幻想的神明和自在的真理，而运用自己的理性……（葛兆光）四、诸子百家《史记》记老子：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。…或曰老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公，…或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。福建泉州老君岩四、诸子百家