搜索
教会组长培训之三-1-教会组长培训之三教会小组事工系列培训之三第一课小组对个人及教会的贡献一、小组对信徒个人的贡献A、单轨灌输的不足。B、隶属某团体的需要。C、信徒灵命栽培的需要。D、属灵知识系统化的需要。E、彼此交通联络的需要。F、信徒生活操练的需要。G、训练信徒事奉的需要。二、小组对教会整体的贡献从广义来说，“教会”是指天上地下各时各代全体重生得救的基督徒——神属灵的国度（普世教会）。从狭义来说，“教会”却是指任何地方一群基督徒联合在一起，达成主的使命，荣耀神，造就人，传扬主的福音（地方教会）。小组事工的成立，对教会各方面的增长可有相当的贡献：A、知识与生活的平衡——圣经是信仰与生活的基础，可惜一般的基督徒却在真理上扎根不足，有时因人而改变，或者因环境而退后。教会小组的成立能使信徒在小组里接受系统的栽培，组员可以一起发掘真理，并可彼此的劝勉、鼓励、提醒而追求实践主的话语，藉小组的交往将生命之道表明出来。B、信徒间有亲密的交通和关怀——在今日这个充满竞争和压力的社会中，人所剩下的是一张脸孔，大家在忙碌中失去了人与人之间该有的沟通，很多时候教会的情况也无太大的区别。但在小组中，组员们却有较多的机会彼此分享和分担。C、教会全体信徒总动员——“总动员”是教会增长一个极有深度的用词，它是指对每一个信徒，不论男女老幼，学者与文盲，初信者或成熟的基督，都有分同为耶稣基督作见证，按各人的恩赐参与神国里的一切事奉。小组是发掘各人恩赐的最好组织。因为人数不多，各人参与的机会也多，所以对自己的恩赐有所发挥和了解，加上小组成员的彼此鼓励与帮助，大家都动员起来在布道、教导、治理、关怀和事务中有所参与。在大聚会中则很难做到这点。D、教会归主人数不断增长——健康教会的特征就是生命细胞的繁殖。没有小组所产生的动力，教会的活动就无法在会友当中有效的运作，教会就不能增长。耶稣基督不仅对群众讲话，他还选了十二使徒，训练他们成为教会的基石。透过小组活动而增长的教会例子更是不胜枚举。附：小组公约（参考）A、我愿意每次都准时出席小组聚会，除非有不得已的拦阻，或者生病，或者有事要外出。B、我愿意按时候出席主日崇拜，不随意缺席。C、愿意决心诚实，开放自己，改变自己，虚心求教。D、我愿意参与小组的一切活动，包括讨论、祷告、一起的服事和事奉，竭力追求灵命的长进。E、我愿意坚守领受，每日过读经祷告的生活。这是简单的公约，组员们都愿意以认真的态度坚守这些公约的时候，小组就会很有效力。教会组长培训之三-2-教会组长培训之三第二课小组长与组员出问题一、小组长的问题A、组长偏激走入极端信仰——小组长信仰基础不足够，观点思想稍有偏激，整个小组属灵的路线就有偏差。应当随时防备，免得把信徒的信仰混乱，结果反使教会结党走向极端。B、组长过分热心投入，代替组员的参与——有些组长过分投入于小组的事奉，甚至忽视了其他组员的参与，控制了谈话的内容、扮演权威者的身份、执行所有的关怀任务，结果没法给组员有机会学习事奉及参与关怀、讨论等。组长不应包办所有工作责任，要给组员参与的机会。C、组长委身不足——这是另外一个极端。组长没有准备好，不关心组员的需要，对小组的活动丝毫不积极，经常停止小组聚会，这种不冷不热的态度也会感染其他组员，没法把组员带起来。D、组长技巧不够——有些组长没有足够的训练，也有的受过训练却才干有限，结果在领导的技巧上欠完善，使每次联欢会的气氛死气沉沉、太死板，引不起兴趣。或有人独占交通时间，控制了小组整个活动时间，组长若技巧不够便没法控制场面。领导才干可求神赐足够恩赐，但至少要接受一些技巧的训练，可将神恩赐更有效地发挥。E、缺乏后继组长——有的小组维系长久，应当可以分植增长，却由于缺乏后继组长，结果小组保持现状，不易分植或增长。通常在小组中人数一多时，小组的功能便受到限制，因此组长应用耐心及时间提拨和训练后继组长。二、组员的问题A、关系冷淡——小组员之间不够坦诚，真正的坦诚者的分享又未受重视时，小组便渐渐失去坦诚的气氛。彼此之间不够开放，弟兄姐妹在交通时也有很多保留；组员间也不太关怀，更谈不上彼此的担代，彼此之间便生嫌隙，关系非常冷淡，使各组员很难真正头入。B、封闭排外——信徒之间关系太密切的话，又可能走向另一个极端，就是彼此之间太相爱，小组的内聚力很强，就很难接纳新的组员，或者很难分开成新的小组。小组结成死党，外人很难加入，封闭排外；如此下去，很难使小组有政党发展，甚至失去见证。C、有失分寸——有时组员之间关系太亲密，可能会忽略了自律的问题，失去了信徒的体统，言语太轻薄，甚至产生不恰当的情绪困扰。有时小组员之间彼此的关心可能形成过度依赖小组，或小组某一个人，渐渐失去依赖神的心。又或者因太怀念过去的小组，而不能投入新的小组，这个危机应该避免。D、组员失信——小组员分享交通之后，组员不能保守秘密，以致组员的秘密到处流传；组员之间因此造成极深的伤痕，小组变成了闲语制造中心，产生是是非非，使组员之间彼此失信。很多人因这原因而不愿意再返教会。E、委身不足——组员委身不足，经常缺席，缺乏彼此联络，小组的向心力就受到打击。灵命的成长应该付出代价，若忽略这点，小组又有太多这样的组员，又怎能叫小组增长？F、争执冲突——小组在彼此分享间，不免有意见分歧，以致发生争执冲突。其实，冲突是很平常的事，但很多时候因组员不知如何面对争执和冲突，以致小组受到破坏，造成分裂。教会组长培训之三-3-教会组长培训之三第三课释经学的原则释经学的第一个原则：解经的第一个原则就是“解经者应当明白上帝给人圣经的目的并且能够正确的解释，应用圣经”。在解经的第一个原则里我们可以分三点来讨论：首先，我们要明了圣经是有“权威性”的。什么叫做圣经是有“权威性”的呢？对基督徒来说这是一个很基本的问题，但是往往却是许多信徒所难以回答的。也许有人会问说：“怎么说“圣经是上帝的话”呢？圣经里不是也有出埃及魔鬼的话，也有人讲的话吗？为什么说圣经是“上帝的话”呢？问这样问题的人往往是忽略了“上帝给人圣经目的”的这个大前提。因为圣经是一本“救恩之书”，是讲“救恩”的。圣经的权威是指着“圣经可以做为人信仰、行为的最高准则”。基督徒的伦理问题、生活上或者是其它的问题，圣经是有权威性的；凡这方面的问题都应该回到圣经寻找答案。圣经里的答案就是基督徒生活、行为、信仰的标准，这就是所谓“圣经权威”的意思。今天，许多人把圣经，应用到宣教、管理学、心理学等等这些方面。但是事实上，圣经不可能涵盖所有学科的。换句话说，圣经不是一本涵盖所有学科教科书，而是一本“救恩之书”，重点是“救恩”。不过如果牵涉的管理学、心理学、伦理学等等这些方面，圣经是可以提供原则的。例如我们所熟知的在管理学方面，圣经出埃及记十八章记载摩西带领二百万的以色列人进入利非定的旷野，那时候摩西亲自审理案件，每一个大小案件都是由他一个人审判处理。当时他的岳父叶忒罗提醒摩西说：“这样做太累了，案件又不能审理的很好”于是就提出他的看法和建议。第二點出埃及记十八章第一节到二十四节他说：““你这作得不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事情太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿上帝与你同样的在：你要替百姓到上帝面前，将案件奏告上帝；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏上帝，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓；叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。”二十四节说：于是摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。这处经文就成了管理学上“授权与分工”“层层节制”的管理原则。但是，我们要注意的是圣经虽然有很好的管理学原则，但是并不是一本管理学的教科书，而是一本论到救恩的“救恩之书”。因此这是我们要清楚认识的；圣经的权威不是指着一切学科、学术范围的事物都是以圣经为权威的这个意思。紧接着二第二点所要强调的是：“圣经能使人因着认识神的救恩，以致于得救”。提摩太后书三章十五节说：“这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智能”。约翰福音五章三十九节主耶稣说：“你们查考圣经[或作应当查考圣经]；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”约翰壹书五章十三节说：“我将这些话写赐你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”从以上的经文我们知道，圣经是一本使还没有信的人透过它明白救恩而得救的书。这是神启示圣经，给人圣经的目的。第三点：对已经信主重生得救的基督徒而言。圣经是基督徒“人生的指南”和“信仰生活”准则。基督徒可以透过读圣经，明白神的旨意进而顺服，遵行神的旨意在世上过荣神益人的生活。总结以上所讲的是要我们明白神给人圣经的目，提醒我们正确的将圣经应用在我们的生活、信仰和行为上；而不是没有目的应用到一切的学术园地上。因为神给人圣经的目的并不在此，而释经学的第一个要把握的基本原则就是清楚明白神给我们圣经的目的。在这个原则之下正确的去运用，这样解经才不会偏离。释经学的第二个原则：解经的第二个原则就是解经者必须和神之间有密切而正常的关系，在释经学上这是一个很重要的原则。意思就是说虽然我们或许懂得许多解经的原则，但是却不一定能让我们成为一位良好的解经者。举例来说，犹太人当中有许多著名的拉比和律法师，他们对解经懂得很多。可以说是比任何人都要有经验。但是很讽刺的是，他们虽然有着丰富的解经知教会组长培训之三-4-教会组长培训之三识，但是却没有从圣经里找到旧约中所应许的弥赛亚。虽然他们很懂得如何解释圣经，但是却未曾在他们研究的旧约圣经中找到他们所盼望的弥赛亚。甚至他们否认耶稣基督是救主弥赛亚，就是他们所盼望要来的那一位。为什么呢？原因就是因为他们和神之间的关系出了问题。因为犹太人把重点放在守律法上，以致忽略了圣经的主角弥赛亚。所以从他们身上我们可以发现，尽管具备了很多很好的解经原则和解经知识。但是当时的犹太拉比和律法师却无法成为很好的解经者。因为，他们和神之间的关系出了问题。所以，释经学的第二个原则就是强调：我们必须看重和神之间正常、密切的关系。解经者的属灵情况如果不能够维持在某一个水平之上的话，那就是没有明确的办法正确解释神的话的。罗马书八章第七节第八节告诉我们：“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。”哥林多前书二章十四节、十五节又说：“然而属血气的人不领会上帝(圣灵)的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人--才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”这两处经文表答出一个信息就是“属灵的人方能了解属灵的事”。举例来说：“两个陌生人在刚见面的时候，其中有一位突如其来的问对方说：“你知道我正在想什么吗？”不用想也知道，对方的回答一定是，“对不起，不知道”。为什么呢？因为彼此都不认识，根本无从知道。哥林多前书二章十一节说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”也就是说，除了我们里头的灵知道我们在想什么之外，别人是不会知道的。同样的，圣经是一本属灵的书。提摩太后书三章十六节说：“圣经都是神所默示的”。为什么说圣经是一本“属灵”的书呢？因为圣经是圣灵透过圣经作者所写成的。所以如果不是一个属灵的人，或者没有借着圣灵的引导和光照，是没有办法了解属灵的事的。在释经学上也是一样，惟有属灵的人才能解释属灵的书。因此解经者必须使自己的灵性状况保持在一定的水平之上，经常和神保持正常、密切的关系，这是相当重要的。换句话说，一个解经者在条件上必须是一个重生得救、圣灵充满的人；是一个相信圣经是神所默示并且常常读经的人。而且在祷告生活和服事上都具备了相当的条件。否则要想正确的解释圣经那是不可能的。圣经既然是一本属灵的书，就惟有属灵的人才能够明白。说到我们与神的正常关系出了问题，当中“罪”是一个很重要的因素。因为罪会破坏神与人之间的良好关系。一个人如果与神有正常的关系，那么在神面前应该是圣洁的。彼得前书一章十五节、十六节说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也