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1.伊甸园时代的研究创造及其目的堕落及审判救赎的应许总结创造者圣经开宗明义以简单的三个字论到神：「起初神……」。「以罗欣」（Elohim），这名字与希伯来文「神」（El）字相关，字根为「能力」及「畏惧」的意思。「以罗欣」，含意是「超乎万神之上的神」。「以罗欣」神是「一切对人启示的神圣作为的本体，是人类所有虔诚和敬畏的对象」。「以罗欣」的名字强调了神的威荣（创二十四3；赛三十七16，五十四5），「以罗欣」神站在审判者的地位（诗五十6，五十八11，七十五7）、「以罗欣」神的尊严和荣耀（赛四十28，六十五16）、「以罗欣」神作为救世主（创十七8，二十六24，二十八13），「以罗欣」和神与自己子民的亲密关系（创四十八15；诗四1；耶二十三23）。神主动和人沟通，神认定创造人是一件美事（创一31）。神按着自己的形象和样式造人，为要与人建立关系，让人管治大地（创一26）。神与人对话（创一28、30）；神为人造了一个合适的环境（创一3至25、29至30）。神试验人的忠诚（创二16至17）。神甚至主动寻找人（创三9）。世界的创造「起初」二字描述神创造的时间[创造]（希伯来文bara）的意思是指神从无（exnihilo）造成有，神不是将已有的事物翻新（参罗四17；来十一3）。创造的目的是什么呢？无容置疑，创造工作的宏伟，创造过程的浩大，在在都能叫神得荣耀。人的被造人的被造是独特的，最后一天神才造人，那时是神创造的高峰期。人被造后，神加上一句话：「神看着一切所造的都甚好。」（创一31）人不是进化的产物，而是神直接所造的（创一27，二7，五1；申四32）。创世记一章27节是个笼统的描述，而二章7节是为同一件事所作详尽的记载，有一点很重要，基督也承认人是由神直接创造的（太十九4）。神也创造了个别的物件（创一27），但更重要的关键是神按着自己的形象和样式造人。这句话并不是指人身体形状与神一样，因为神是个灵（约四24）。这句话的意思是说，人在灵性上、天然特质上及德性上，是与神相似的。在灵性上的相似来说，人是个更新的位格，可以与神交通（弗二1、5）。天然特质的相似来说，人是有智慧、有感情、有意志的，可以知道神，可以与神沟通。德性上的相似来说，人能认识神，顺服神的命令。人的责任创世记一章26节提到神创造人的目的，是「叫他管理」。神将人放在伊甸园里，让人管理他所造的世界。亚当是神所设立的居间者。神将亚当放在大地上，让他可以在地上广泛地施行神的旨意。人生存的目的，就是要作神的居间者，诗篇八篇6节更进一步阐明这个目的：「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」作为神的居间者，亚当要向一切受造之物施行神的权柄——包括植物和动物。亚当要管治神所造的一切。神容许人吃伊甸园中一切的果子，只是不让人吃分别善恶树上的果子（创二17）。人吃了，就必定死。神原来的目的，是要人不吃分别善恶树的果子，但仍可知道善恶，叫神因人得荣耀——人更要在未曾堕落的大地上管治神的国度。可是人不顺服神，用了错误的方法来获得分别善恶的知识。试探与犯罪神将人放在伊甸园里，人若顺服他，就可获得永恒的福气（如果人吃了生命树的果子就可以得着义）。这是亚当对神的忠诚及顺服的考验。夏娃被蛇引诱，蛇能够试探夏娃，证明邪恶已经存在（虽然那时人类还没有犯罪）。在伊甸园里说话的是蛇，其实在背后策动一切的是撒但。因为撒但的本性是「狡猾」的（「灵巧」，太十16）。蛇与神的荣耀是对立的，蛇要破坏人与神的相交，及神借人向受造物施行的管治。撒但借着蛇提出了对神话语的疑问（创三1）。蛇是说谎者，因为它说人不一定死（创三4）。它非常肯定说：「你吃的日子不一定死。」夏娃终于在试探中失败了，她犯罪的方式与全人类是一样。就是透过肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（参约壹二16）。亚当也在罪上有分，虽然受骗的是夏娃，但由于亚当知道自己所作的，故此所受的审判比夏娃大。（亚当算为第一个罪人，罗五12至21）。审判亚当、夏娃循着不正确的途径获得了知识，但他们立刻发现，周围的世界改变了。他们发现自己的身体赤露，而事前他们是没有这种意识的（创三7）。他们的心思被玷污了，不能与神交通。神呼唤亚当，向亚当追究责任，因为亚当是神的居间者（创三9）。亚当作为人类的头，要为自己的行为负责任。神首先向蛇和在它背后操纵一切的撒但宣告审判（创三14至15）。因为蛇高举自己，故此反被贬抑，以后它要用肚腹走路，要吃路上的尘土。创世记三章15节应是指着撒但说的，虽然撒但获得了少许胜利，但女人的后裔（基督）要将撒但置诸死地。神也刑罚女人，使她在生产时要受痛苦（创三16）；她会恋慕自己的丈夫，却被丈夫所管辖。亚当所受刑罚是要劳碌工作，大地与他对立；而最可怕的刑罚也临到亚当，就是死亡。亚当和夏娃在灵性上和肉体上都要死。神在创世记三章15节，宣判了人与撒但的敌对关系后；这个称为「最早的福音预告」（protevangelium），就是在圣经中最早有关福音的宣告。撒但要被败坏，他的头会受到致命的一击。这句话是指基督在十字架上战胜撒但而说的（西二14至15；来二14）。基督要叫撒但能力尽失，让人恢复与神的相交，获得在宇宙中最终的统治权。撒但也获得少许胜利（「你要伤他的脚跟」），这是指着基督的死而说，可是基督的死却今撒但一败涂地。虽然亚当和夏娃都犯了罪，都要死。但神让他们得着一个指望，就是将来的救主要废除死亡。要使信神的人与神恢复相交。要以弥赛亚在大地上的统治来结束历史，要恢复亚当所失去的一切。虽然亚当失去了神国度居间者的权柄，创世记三章15节也提到弥赛亚国度将要建立，亚当所失去的一切都得以恢复。神在伊甸园时期的启示可分为以下六点：（Ⅰ）神启示自己是全能的神。在宇宙的创造上是满有权能、荣耀的神。（Ⅱ）神是圣洁的，要求人顺服他，与他交通。（Ⅲ）神是恩慈的）应许救主的再临。（Ⅳ）人是神创造的杰作（创造的顶峰），人是按着神的形象和神的样式被造的，可以与神相交，管理神所创造的一切。（V）人需要负责任，向圣洁的神交代，人因为亚当的犯罪都成了罪人。（Ⅵ）神展开他的救赎计划，应许亚当和夏娃有一位救主；这应许也预告了弥赛亚最终能战胜撒但，这就是恢复国度的基础。该隐与塞特洪水挪亚之约闪的祝福巴别塔总结这个时代的特色，是塞特敬虔的后裔和该隐不敬虔的后代壁垒分明，该隐杀死亚伯（创四1至8）这件事，开展了这个时期罪恶的历史。当该隐知道神收纳了亚伯的献祭，他就恼怒；当时，亚伯所献的祭物比他（该隐）的更美，因为他是凭信心而献的（来十一4）。但神提醒该隐，罪就「伏在门前」（创四7）。该隐有计划地杀死他的弟弟亚伯，但他被耶和华驱逐离去（创四8至11）。大地接收了亚伯所流无辜的血，并与该隐对立。于是该隐要劳苦耕作，才能从地上有所收获。（创四12）该隐杀死弟弟之后，人类社会发展了一种新的文明——城市生活诞生（四16至17）、多妻制度产生（四19）、艺术开始兴盛（四21），冶金术日益发展（四22），但同时暴力、罪行也相继出现（四23）。看来，人类是想借着文明的发展，来减轻远离神所受的咒诅。创世记第五章追溯该隐后裔有别于塞特的后裔，塞特的后裔代表敬虔的人，而该隐的后裔则代表不敬虔的人。对比明显可见：该隐第五代的后裔称为拉麦，他是第一个多妻者。塞特第三代的后裔为以诺，他是第一个与神同行的人。此外，开始敬拜神的是塞特的后代。（创四26）创世记六章的记载，形容人类进一步的堕落、腐化，结果引致神用洪水将人毁灭。人类的罪散布在地球上，人类罪孽深重（创六5）。这时期也说明人对神国度及神所设立的权柄全然的抗拒。挪亚是神国度统治的中保，他单独站出来，在那个世代中作义人（创六9至11）。挪亚正直无私，对人如是，对神也如是——他是公义的（希伯来文zedek），这是指对人方面而说；他也是毫无暇疵的（希伯来文tamin），这是指对神的方面而说（六9）。挪亚与当时的世界，是站在一个对立面——挪亚是公义的，但当时的世界是不义的；挪亚与神同行，但世界却充满强暴。罪带来审判，耶和华宣告他要向罪施行公义的审判（创六7、13），神的灵不再住在人里面。审判与赐福，是两个对立的观念，这两个观念在旧约中经常出现，而在创世记六章7至8节就可看到，当神决定要审判罪恶的人类时，他亦同时宣告福气要临到挪亚。神中保的国度，是借着挪亚的后裔而设立的。洪水过后，挪亚做的第一件事，就是设立祭坛敬拜伸（创八20）。这是旧约第一个敬拜神的记录，是用祭坛上流血的祭物而作的。献上焚烧的祭物（燔祭）在后来成为一种祭祀方式（利一1至7）。神曾宣告他的圣约（创六18），在洪水之后他便与挪亚立约（创九9）。挪亚之约的宗旨，是人类要在地上管治神的国度。（Ⅰ）神要让人类生养众多（九1）。神命令人要遍满地面，因为当时的人口少至八人。神不再命令人治理这地（比较创一28，九1），因为地被罪恶败坏了。（Ⅱ）动物要惧怕人（九2）。以前，动物是驯服于人，但现在人是吃荤的，神便让动物惧怕人，以保存它们的生命。（Ⅲ）保存人的生命（创九3至4），人类不再素食，现在可以吃肉，可是，人类不可喝血，因为血代表生命（比较利十七14）。（Ⅳ）人的生命受保护（创九5至。）。挪亚既然作为神国度的管治者，他的责任是要保卫神圣的生命。神赋予人类生命一个极高的价值，任何杀人者要以自己的性命偿还。（V）神应许永远不会再用洪水毁灭人类（创九11）。挪亚为全人类作神之约的中保，这也是一个无条件的约，因为设立这约时没有定下附带条件，神指示这些是他会施行的事情（创六18，九9、11）。虽然人类的数目少至八千，但神再次说他会赐福人类。正如他在较早之前所宣告的，要借着女人的后裔赐福气（创三15）。他现在也宣告，将来要借着闪的后裔，施予福气（创九26）。这显明了中保的体系，愈来愈狭窄。「耶和华是应当称颂的」这句话，说明了神要在闪的后裔中，保存真有信心的人；这句话也显明了闪的后裔可以与神相交。神用洪水审判了败坏的世界，但他也宣告所有人类将来的福气。福气是从立约之神耶和华而来的，要赐予他的立约之民，也就是闪的后裔。神现在显明他要借着闪的后裔，借着希伯来人施行他国度的计划。在示拿地，人找到平原，终于安顿下来了（创十一2）。人决定要建一座城「和一座塔，塔顶通天」（4节）。当耶和华看见人所作的事，他就变乱人的口音，不让他们完成建造的工程。这里描述神作为的字眼很有启发性，很明显，神亲自降临，亲自临在（创十一7）。这一位远在高天者亲自「下来」，要看人类的工作。「我们下去」这句话，也隐含三位一体的教训。人类的罪有以下几方面：（Ⅰ）他们公开违抗神的命令（创九1）。（Ⅱ）他们寻求自己的荣耀，不寻求神的荣耀；他们说：「来罢，我们要建造……为我们传扬我们的名，免得我们分散。」（创十一3至4）；（Ⅲ）他们要为自己立大名（创十一4），他们要建一座塔，为要得着荣耀。（Ⅳ）他们建塔，避免分散，这塔要作他们的连系点。他们要建立自己的国度，而不是神的国度。神变乱了人的口音，借此成就他的计划。人分散开去，遍满地面，才完成神的命令（创九1）。挪亚时代，神向人启示他自己。（Ⅰ）神是公义的神，他要求人顺服他的命令。（Ⅱ）神不忽视罪恶，他审判罪。（Ⅲ）神是超然的，也亲自临在，这一位「另位」（whollyother）的神，也是与人交通的神。（Ⅳ）神接受人的敬拜，有关流血祭把的敬拜最早的记载，是在这个时期。（V）神是至高无上，他的旨意必定实行。（Ⅵ）神要借着闪，就是弥赛亚的谱系，赐福给希伯来人，最后更赐福给世界各国。从闪，我们可预见将来的国度。来到创世记十二章，国度的观念就更加明确，本章是神对待人的一个转折点，在创世记开头的几章，是记载神对待全人类的方法，因为全人类已经陷入罪恶，神就改变他的方法，去赐福和救赎