马太福音讲义

1马太福音讲义第一讲：导论1.马太福音的特色：l.i.“君王的福音”：清楚记述耶稣基督就是犹太人等候已久的弥赛亚。1.2详细记述主教导天国法则：5-7章的登山宝训；10章的差派十二使徒去传福音的教导；13章天国的比喻；18章有关饶恕的教训；23章斥责法利赛人；24-25章橄榄山上的预言。马太福音至少有六成内容记述耶稣基督的教训。1.3.对教会整个群体的关注:马太福音标记因耶稣，一个新群体——教会——诞生了；马太福音也铭刻著天国君王、教会的主耶稣基督颁布给教会的使命和吩咐。四福音书中，马太福音是唯一一卷福音书，记有“教会”这个词。同时马太福音也给教会留下了三宝：一、耶稣的伦理教训；二、一些崇拜服事的经验和规则；三、宣教的使命。这三宝是主耶稣借马太福音给教会的指南。2.马太福音的作者:十二门徒中称为利未的税吏马太。3.写作日期：约在主后60-90年。4.写作地点：耶路撒冷。5.写作对象：犹太人。本书有浓厚的犹太色彩，多番引用犹太人熟悉的旧约预言，证明耶稣基督弥赛亚的身份。6.写作背景：正身处信仰挑战中的信徒。7.各章结构大纲：1-2叙述：君王诞生3-4叙述：君王的身份和使命5-7教训：登山宝训：天国生活模式8-9叙述：君王医病行神迹的职事10教训：君王差遣勉励门徒11-12叙述：对君王不信有敌意13教训：天国的奥秘13:53-17:27叙述：君王遭人拒绝接纳18教训：天国里肢体的生活19-23叙述：君王上耶路撒冷直面敌对者24-25教训：未来的灾难和君王的再临26-28章讲到君王被捕被钉和复活可见叙述和教训是互相呼应的。8.经文解说：8.1.“基督”的意思：希腊文中的基督，等于希伯来语中的“弥赛亚”。原来的意思是“受膏者”，主要用来称呼神要差来拯救百姓、最终以公义和平统治列国的一位君王。这君王是信实独一无二的，只有祂给人坚固稳妥的保障。祂能彻底解救人心灵的痛苦，把人从罪海中拯救出来，赐给他永生；祂的国位永远坚定。祂要做王到永远。8.2•耶稣基督的家谱：8.2.1•守约施慈爱。太1:1-17,记著君王的血统。耶稣是天国的君王，生于以色列民族，成为人类救世主，这证明神是守信用重诺言的，也证明了神掌管历史，保佑祂拣选的百姓。祂实现了对亚伯拉罕和大衞的约。（创17:6-8;撒下7:9-16)8.2.2•耶稣是全人类的主。家谱里显明了神奇妙的恩典，名单中出现外邦女人和罪人的名字：他玛、喇合、路得、拔示巴。8.2.3.非尽录。马太记述家谱时，不是每个名字都记，他以14代作为概括以色列三段历史时期的发展，有所剪裁。每个时期的十四代，当中十四，正是希伯来文中，大衞这个字母的数值。9.应用：从耶稣基督的家谱，你了解有关父神的什么美好属性？你又看见自己这名字已在天国生命册上的人，有什么宣教的使命？第二讲：耶稣某督的降牛（太1:18-1:25)1.中东人婚姻的习俗背景：按犹太人的习俗，男女双方经父母安排订亲后，就有夫妻名份。之后要各归原生家庭生活一年，证明女方清白。一年里如女方没有怀孕就证明女方是处女，这样一年后男方就带著聘礼到女方家长那里正式迎娶，如女方怀孕就表示她犯了奸淫。（申22:13-21)如此她很可能被众人以石头打死，但如果男方依他心愿私下在两位证人面前写休书，以正当手续解除婚约，女子就可以免除众人的攻击。太1:18-25是有这样一个背景。22.马太记录主的使者称约瑟为“大衞的子孙”，表达耶稣基督从大衞家的一脉相承。除了约瑟，马利亚也属大衞家族。耶稣出生一一应验了旧约先知的预言。创3:15记弥赛亚将由女人而出，创22:18记祂是亚伯拉罕的后裔，创49:10记祂是属于犹太支派，撒下7:12-13记祂属大衞家族。3.耶稣基督诞生，出于圣灵权能，不是马利亚之工。马利亚顺服神的心意值得效法，但要记取这里突出的是圣灵怎样去成全圣父借圣子将要成就的救赎工作。4.“耶稣”源自希伯来名字“约书亚”，“约书亚”这名意思是“耶和华拯救”，所以“耶稣”这名字的意思也是“神拯救”。耶稣是拯救—-祂将祂的百姓从罪恶里救出来。原来我们都是罪人，都有罪性，都会面对死亡。但是耶稣我们的拯救，祂将我们从罪中救出来，能够彻底救我们离开罪恶的捆绑。“以马内利”意思是“神与我们同在”。“以马内利”曾出现在以赛亚书7:14和赛8:8。赛7:14那里说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思）。”以马内利这名字，固然对当时的亚哈斯来说是一个蒙解救的兆头，只可惜当时犹大王亚哈斯一意要依靠亚述，但以马内利这名字，同样也预表著将来耶稣诞生为神子民带来整全救赎一事。5.应用：今天，你有什么危难困灾？还是你陷在罪海里出不来？重温马太福音1:18-25,耶稣基督的诞生，思想耶稣基督的名字，聆听天使宣告主要将自己的百姓从罪恶里救出来，让我们来称呼祂为以马内利，祂与我们同在。第三讲：对待主诞牛的不同态度（太2:1-2:12)1.马利亚和约瑟都凭信心，敬虔顺服神旨意，按著天使吩咐去做。2.第二章一开始就标记著预言应验——2:1提到希律作王，耶稣生在犹大的伯利恒。这正应验了弥5:2。伯利恒的意思，是面包之家，这里是大卫出生地，也是生命粮耶稣基督降生之地。3.追求真理的东方博士，备好礼物去寻求迎见神。4.全城不安。5.希律大大不安，怒上心头。希律性情残暴，曾处死自己两个妻子和3个儿子，私生活又一团糟——他结过10次婚，家庭中问题无数，妻妾子女成群为权利恶斗。听到外邦有学问之士说要去拜犹太人的王，他就有杀婴的念头。太2:13-18,记述了希律对新生王的仇恨和杀婴行动。这段记述同样应验了两个预言。（何11:1)、（耶31:15)。希律想要杀掉耶稣，小耶稣在神的保守下好好的活著，希律却死了。他代表著每一个意图除灭耶稣的人，因为拒绝耶稣，也将失去生命。6.太2:19-23,记著约瑟带同耶稣和马利亚从埃及回拿撒勒。根据路2:4,拿撒勒是约瑟和马利亚原来居住的地方。这个希腊字，跟希伯来文中Netzer相关，读音相近，而那字的意思，就是“枝子”或“苗裔”如赛11:1从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。那正是弥赛亚的称号。耶稣成长在当代的无名小镇拿撒勒城，也应验了先知预言他出身卑微的话。7.思想：耶稣基督曾像个难民被追杀，又卑微地诞生在陋巷。祂明白你的情况，祂带给人平安，只是，你会怎样接待祂？第四讲：先锋施洗约翰为主预备道路（太3:1-3:17)1.施洗约翰，从父亲祭司撒迦利亚那里学习有关以色列民族将来盼望的事。施洗约翰从小该熟悉神的话，知道将来神对以色列民族的解救，将从一位弥赛亚而来。施洗约翰作工的地方在旷野，他过的是非常简朴的生活，他的衣著是古时先知的服饰。他这种作风，显示他刻意要与祭司体系分隔出来。原来当时祭司制度已经腐化，职位工作变得商业化和形式化，有外表礼仪没有实质内涵。作为祭司的儿子，施洗约翰没有在当时的圣殿任职作祭司，将礼物从少部份的人手上接过献给神，他却是在公共开放、历经风沙雨雪、遍地尘土的地点，作了像先知那样的角色，宣告神要向那时代发出的声言。2.施洗约翰的信息：“在旷野有人声喊著说：预备主的道，修直他的路！”施洗约翰应验了赛40:3-5的预言。路1:16-17提到施洗约翰在属灵上可算是那将要来的以利亚，不但因为和以利亚的打扮相似，（王下1:8)更是因为他们都在宣告审判的信息。在犹太人的先知传统中，他们认为弥赛亚国度降临前，以利亚先知会回来。（玛4:5-4:6)3.来到施洗约翰面前寻求受洗的人。3从太3:5-10，我们看见有两批人都说要悔改。有些是愿意承认自己罪过、要接受施洗约翰的洗；另一批人却捱了施洗约翰的责骂，说他们是“毒蛇的种类”，他们要面对将来的审判，因为他们没有实际悔改的行为，来显出他们真诚要悔改的心。这些人主是指法利赛人和该都该人。施洗约翰用了一个比喻来警示这些人，提到他们不要以为自己生下来是犹太人、是宗教领袖，是神的子民就沾沾自喜，骄傲自恃，随随便便自动得救。施洗约翰提示他们，他们一样要面对神和祂将来的审判。神看透每一个人的心。没有真诚敬虔悔过的心，不结出好果子，他们一样要面对被砍下来的命运。他们必须要悔改，谦卑下来，就会看见弥赛亚的道路。4.太3:11-12，就谈到主的工作和身份。这里施洗约翰比较了自己的洗和耶稣的洗。施洗约翰的洗，是强调人出于真诚悔改的心，而生发具体的悔改行动。他是用水为人施洗。而他提到，将来有一位要用圣灵和火去为人施洗的。圣灵与火的洗，是相对于人良心和水的洗。圣灵与火的洗，其中圣灵带出了来自于神的能力，人因相信基督耶稣，接待祂进入生命，而重生，有圣灵的内住，像提多书3:6所说：“圣灵就是神借著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的”。而火，代表了审判。根据约珥2:28-29，神曾应许要将圣灵浇灌在祂子民身上。而圣灵与火同时出现，这景况就在五旬节时发生。（徒1:5、8，2:1-13)5.思考：施洗约翰的言行告诉我们：关乎我们生命存亡的信仰，是与我们的内心诚意有关。我们信什么，会影响我们的生活，别人从我们的生活，理解我们所信。我们的信仰，也与那将要来审判我们生命的主有直接关系。不是教条教义，也不是别人对我们的说法看法和评价，而是我们与那位将要来，审判世界的主，关系怎么样。第五讲：耶稣某督受洗受膏（太3:13-3:17)1.主耶稣，在正式开始祂的传道事奉之前，受了施洗约翰的洗礼，同时也通过了试探。2.受洗的意义：尽诸般的义（或作：礼）。2.1.旧约祭司制度中有借水或血使生命洁净成圣的仪式（利8:6、出29:21)，先知以赛亚曾经呼吁，要百姓洗濯、自洁、除去恶行（赛1:16)。犹太人在从巴比伦被掳归回之后，凡是外邦人要入犹太教，都要行割礼、沐浴礼，诵读摩西律法，所以洗礼是信服归入神的必经仪式。两约之间马加比革命之后的哈斯摩年王朝时期，有爱色尼派的人，他们以预备主的路为使命，其中预备的方法之一就是严守洁净礼。洗礼本是外邦人入犹太教的仪式，而约翰呼召犹太人出来接受洗礼，意思就是要犹太人承认自己以前的生活就像不认识神的外邦人，今天要重新立志加入敬畏神的信仰。所以，洗礼的意义，在于除罪悔改更新生命，预备自己入神的国。耶稣没有罪，不需要悔改。祂受洗是要肯定并履行洁净礼背后的含义，就是神的国。祂的话表达了祂的想法。太3:15说：“耶稣回答说：‘你暂且许我……’2.2.主肯定施洗约翰的工作，是神的工作，为要帮助真诚悔改的罪人，脱离罪，重新可以敬畏神，与神国有份。2.3•耶稣受洗后，两件大事：接受圣灵膏立，以及圣父对祂作为圣子身份的首肯认定。太3:16-17受职礼。耶稣基督受洗，有圣父圣灵的参与，显示著三位一体神的同在。3.思考/应用：3丄耶稣本无罪，神儿子却谦卑自己全然顺服父神，身体力行公开表明祂对天父的委身、对当时人亲近神的方式制度的肯定、对神仆人的尊重、对罪人的接纳。我们今天也不是透过受洗证明自己有多属灵，而是要在神在人在撒但面前，宣告自己全然顺服神，委身基督，接受圣灵管理，靠著圣灵能力去建立教会，为神作见证。3.2•耶稣受洗是无罪的要成为罪，我们受洗乃是将罪洗净；3.3•耶稣以神的儿子身份受洗，我们则是受洗成为神的儿女；3.4•耶稣受洗让人看到他是教会的头，我们受洗则成为他身体的一份子;今天我们这些蒙恩因信耶稣基督得成为天父儿女，有有灵内住生命的人，真要记取[多3:5-3:7]的提醒。3.5•我们从主耶稣受洗得著激励，效法基督谦卑4顺服，作神顺命好儿女。有圣灵在生命中，我们就可靠著祂加的能力，好好为主作工。第六讲：耶稣受试探（太4:1-4:11)1.关于试探:试探会临到灵性软弱和灵性健壮的人身上。2.太4:1,耶稣被“圣灵”引到旷野，受魔鬼试探。可见这次试探，是得到神的允准，圣灵引导耶稣到旷野这个考场，这是出于神的安排。3.“旷野”的特别含意:一个神用来试验祂子民是不是忠于祂的考场。（出14章、申8:1-2)4.主面对怎样的考验？4丄太4:2-3魔鬼要引诱耶稣怀疑神对祂的爱，好叫祂靠自己的能力去满足自己身体上的欲望。耶稣引用申8:3对抗撒但。耶稣一开始就知道自己要以父的事为念。正如神曾用超自然的方法将吗哪供应