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馬金多五經略解申命记前言可以说，在今天的日子，最重要的，莫过于郑重强调圣经的价值。圣经的完整及权威正面临林林总总的攻击。「根基若毁坏，义人还能作什么呢？」（诗十一:3）不信的思想和理论不单在文艺界、思想界出现，而且许多本该捍卫基督信仰和持守圣经启示的人，也已同流合污了。这种情况，使很多单纯无辜的人受迷惑。看来，只要讲论的教人喜悦，就不管所讲的是否合乎圣经。良心既不振，听的人也不愿花工夫去看个究竟。但这些讲论究竟对人有何影响呢？谁要负上责任呢？精确的理论并不能唤醒睡在罪里的人。失落的罪人必须面对神的话，并永远这严肃的事实。神的声音必须听见。无论不信的人怎样说，这个要求是绝对、不二价的。「主的道是永存的。」笔者甚感欣慰，因本书的确切承担，是指陈当今的松弛散漫，模棱两可的道理和教训。也可以说，这是申命记的旨趣。那位颁布犹太人律法者，尽心竭力地把耶和华的话印在以色列人的心里。不是关乎礼仪，乃是提醒百姓有责任遵守主的律例、典章、诫命。这是属神的人在历世历代的首要道义责任，也要内心顺服、遵行主明明的旨意。摩西犹如父亲一样对以色列民说话，温祥、慈爱地呼唤他们。他说道：「以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，……你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」（申四:1-2）又说道：「也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」（申六:8-9）百姓的福分，无论是个人的或是国家的，全在乎他们是否忠诚地遵从这重申的律法。不用多赘言，读者必看见本书充分地论述神劝戒及警告的实在意思和引申。不过，著者在笺释申命记的教训外，还援引其他有关的经文。循此途，我们看见基督信仰的主要真理。本书包含多方的真理教训，而基督徒个人、家庭、家族、神教会的应用，可从下卷看到。我们恳切地祈求主施恩，为祂名的荣耀使用本书，叫它能帮助祂的百姓，也为许多宝贵的灵魂带来永远的福分。安德鲁．米勒一八八○年十一月于伦敦摘自【慰藉小屋】简介正如摩西五经前四卷一样，本书也是自成一格的。若凭书题而论，我们会以为本书只是重申前四卷的话。这种看法不正确。神的话绝对不会无故地重复的。神从没有重述自己，祂的话没有反复，祂的工作也不会一造再造。无论是从圣经，或是从创造追溯神，所看见的都是神圣完备、无穷种类和奇伟设计。我们的属灵悟性正面支配我们欣赏和辨识万物的能力。我们的眼睛需要属天的膏油抹盖。人若看本书只复述出埃及记、利未记及民数记的事迹，就十分可惜了。人的著作也不会有这样明显的不完美，更何况是神圣洁话语的启示。事实上，圣经的每一页记载，没有一句多余的话，或一句累赘的子句，更遑论一两句无的放矢的言论。凡看不见此理的人，肯定地，是仍未认识「圣经都是神所默示的」之深度、力量和实意。何等宝贵的话语！愿多人领悟主的话！最要紧的是主的百姓在三一神默示的圣经上立稳根基。最叫人担心的是挂名的教会对圣经持松懈散漫的态度。多人已习惯藐视三一神默示圣经的论据，以为是童稚、无知之说。在自由批判的观点下，若能在神的宝贵圣经中找到错误，就被看为学术高深，思想广博，且有创见。人们罔顾，批判圣经，以为只是人类的著作。他们自命不凡，于是宣告那些是属神的，那些不是。可以逆料，结果那些博士和听从他们的人，都跌入全然黑暗、混乱的深渊。至于这等人的将来，他们要在基督审判台前因亵渎神的话及以错谬道理领多人走迷途的罪受审，结局难以想象。纵使那些不信、怀疑、自称为基督徒的人尽力诋毁神写下给我们学习、无与伦比的圣经，然而，我们不再费时讨论他们的愚昧顽梗了。终有一天，他们的错谬会被揭发。愿神叫那日子快来到！至于我们，愿神话语的默想教我们深深地享受喜乐和安慰，又使我们在这无穷的宝旷常发掘出一些新出土旷，并从这属天的启示得见一些闪烁的新光。申命记在正典圣经的地位显要。开场白已是明证：「以下所记的是摩西在约但河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。」（申一:1）这节经文说明那颁布律法者写下本书的地方。百姓来到约但河东岸，快将进入那应许之地。荒漠的飘流快将完结，日子也清楚地记录下来，如同第一节记录了地理位置一样。第三节：「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。」因此，神不但确实、细致地把地点和日子告诉我们，而且那在摩押平原给百姓说的话实在远超乎出埃及记、利未记及民数记的记载，明显不是重述。申命记第廿九章有一段话，是另一个清楚的证明：「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在祂和他们于何烈山所立的约之外。」（第一节）读者请注意这段话。这说明有两约，一在何烈山，一在摩押地。前后二约清楚分明，后约并没有重复前约，本书会作清楚详尽的探讨。是的，希腊原文的书题指示第二次的律法，给人联想律法的重复。但肯定不是这样的，存此想法的人就十分可惜了。书本身有独特地位，其范围和目的都十分明确。从头到尾的中心思想是顺服，不单在字句上，而且在爱心和敬畏上：一种基于相识关系的顺服，一种由那最具影响力的领袖（他的道义责任心很重）所唤醒的顺服。年迈的颁布律法者摩西，是主忠心、敬爱、尊贵的仆人，他快要离开会众了。他要往天上去，而他们快将过约但河。故此，他的遗训是十分严肃、具影响力的。他回顾整个旷野飘流的历史，语调感人，令人留下深刻印象。他重拾四十年来旷野生活的景象和片断，十分真挚动人。我们略谈这些宝贵的讲论。讲论的环境及其神圣内容，甚具吸引，无与伦比，说服力不比为文论说的逊色。很多恳请和劝戒的话都道出人心中的事，恰如昨天才说的话，言犹在耳。圣经岂不都是这样么？圣经岂非常提醒我们的光景，和指示我们将来的日子如何吗？圣经向我们说话，点点中的，新鲜感人，如同专为我们写的，且是在今天写成的。世上没有能与圣经匹比的。试找一本与申命记同期写的书，就是在三千多年前写的，会看到什么？大概是一件令人好奇的古董，该存放在大英博物馆里，如同埃及木乃伊一样，与我们的时代脱节；或是一分陈腐的记录，又或是一篇过时的著作，没有实际用途，只是那已烟灭之旧社会的东西而已。相反，圣经是一本属于今天的书。它是一本属神的书，乃神完全的启示。圣经是神向各人说话的唯一媒介，给各个世代、各处地方、各种人，任何环境，不论贵贱、贫富，有学识的、无知的，或老或幼，都没有分别。它的语文十分简洁，就是小孩子也能明白；但它的真理深度连最有学识之士也不能穷测。此外，圣经向人的心说话，能触动人道德的深处，且探索人思想、感觉的隐蔽处，全面地判断人的一切。简言之，圣经就如那蒙默示的使徒说：「比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」（来四:12）请再看圣经的广博内容。圣经怎样描述远古时代的人，同样地，今天人类的社会风俗、习惯也确实地映照出来。圣经对人类历史的各阶段都了如指掌。今天的伦敦对照三千年前的推罗，十分准确实在。人类生活的进程一一绘划在圣经里，由神大能的手划成，写下来给我们学习。庆幸能拥有这本伟大的书卷！在我们手里的是属神的启示！竟能阅读一本每行每句均由神默示的记载！由神所记下，昔日、今日、将来的历史！谁能测透这分丰厚的特权呢？故此，圣经判断人的事——判断人的道路——判断人心，把人的实况如盘托出。于是，人不喜欢神的圣经。一个未悔改信主的人会挑选报纸和小说作读物，但总看不上圣经；会阅读刑事法庭的判案报告，而不愿阅读新约圣经里的一章。此外，还常常挑剔圣经。在每一个时代，不信的人都致力发掘圣经里的错处和矛盾。神话语的当然敌人不但是那些鄙陋、粗鲁、市井等类，而且那些受高深教育，学养超群的精英分子中，也大有人在。正如在使徒的日子，有「市井匪类」和「虔敬尊贵的妇女」——这两类人在社会和道德上是互不相容的——联合起来，一同拒绝神的话和忠心传道的人。（比较徒十三:50及徒十七:5）所以我们常看见，各怀鬼胎的人都能站在一起，敌挡圣经。其他书籍可以不理会。人从不关心荷马诗选、诗经等等古典著作的错处，但圣经总容不下，因它暴露、说明人的本相，及他们所属的世界之状况。当神的儿子主耶稣基督——永生的道——活在人中间的时候，事情岂非一样吗？众人恨恶祂，因祂告诉他们真理。祂的事奉、说话、道路、整个生命都见证世人的不是，于是惹起他们沉重、苦毒的对抗。众人皆可随意通过，惟独要监视祂，半路埋伏、试探祂。百姓的首领官长商议「怎样就着耶稣的话陷害祂」，又找机会控告祂，把祂交给巡抚。这些事情都在祂奇妙的一生中发生了。最后当可称颂的主被钉十字架在两个罪犯中间时，这两个罪犯没有相干，羞辱没有堆在他们身上，祭司长和长老也没有向他们摇头。一切的羞辱、嘲笑、鄙劣、粗暴都堆在那钉在中间的十字架之主身上。当我们全面明白那敌对神的话——无论是永生的道或是写下的道圣经——的真正势力时，我们才能正确地估计其力量。魔鬼厌弃神的话——完全地弃绝，因此藉助有学识的不信者撰文证明圣经不是神的话。只要圣经有差错，就不能说是神的话。不但如此，他们也要反驳，说旧约圣经里的律法、礼仪、习俗、条例，均不能与那位恩慈、良善者的性情相提并论。对于这些有学识的不信者之辩论，我们只有一点简单尖锐的答案：「他们甚不知情。」他们是有学识才智的，在哲学思想上甚具创见，对科学问题议论滔滔。此外，他们是十分友善，性情敦厚，慈惠、乐善好施，受人尊敬爱戴。这些都是真的。但他们仍未悔改信主，没有神的灵住在他们里头，是完全不配判断圣经话题的。若有人对天文学没有认识，竟前来判断歌伯尼的天文原理，于是，凡有学识之士必立刻起来，宣告这人无权发表议论，不配讲授这学科的理论。简言之，人对不通晓的事，无权发表任何议论。这是众人皆知的原则，因此，未信主之人对圣经的批判是不能成立的。使徒保罗在哥林多前书告诉我们：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前二:14）这就是结论。他说明人本性的光景，无论是有学识的或有涵养的，只要是仍未悔改信主，不论等别，都是没有神圣灵的。有人想象使徒指着野蛮、无知的人说。不，只是人本性的光景，无论是哲学博士，或是无知小人。人不能知道神圣灵的事，又怎能评论神的话呢？他怎能定断那是神写下，那不是神写下的呢？他若然大胆下判语——已有人这样做了——谁会愚昧起来要听他呢？他的辩论全无根据，理论格格不入，所写的书该被摈弃。请看，这是根据上述众人皆知的原则说的，凡全然不谙题目的人，是无权对问题下判断的。我们是按此理推翻不信的作者的理论。试想，谁会听从盲人对光和形状的讲论？而听这样的人讲论，比听不信的人讲论圣经为妥当。无论多么广博的学识，或深邃的智慧，都不是批评神话语的资格。无疑，学者会为评论的缘故，检定、校勘原文手抄本，判断一段经文的权威。但一个不信的作者的批判是另一回事。他论断神无限慈爱所赐我们的全备启示。然而，我们相信，无人能这样行。惟有靠着圣灵才行，因祂亲自默示圣经，所以祂能带人明白、欣赏。要接受神话语的权威。若然人的评语、理论是权威的话，圣经就不是神的话了。神有否赐给我们启示？既然是有，就必然是全备无瑕的，并且全然超越人的批判范围。人不能论断圣经，正如他不能论断神——样。圣经判断人的事，但无人能论断圣经。这就是区别。最可悲的事，莫过于不信的人撰文批判圣经，他们每—页、每一段、每一句所写的，只证明使徒的话是真理：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」他们对神的事无知，是由于他们过分自信。对于他们的不恭，我们没有要说的，因为谁会从不信者的著作中寻见恭敬的言论？作品中既充满了敌意，就不必费煞思量了，若不然，也许我们也会看看当中有否谦逊的言论。不信的人对其他作品会冷静地评论一番，而对神的宝贵圣经，也断言否定，因为他们不相信神会把祂心意的启示写下来给我们。何等奇怪的事！人们能够给我们揭开他们的心意，而不信的人正是表表者，不过他们说神不能如此行。何等的愚昧！何等的傲慢！我们要名正言顺的问，为何神不能向受造物启示祂的旨意？为何以为神的启示不可信？不能找着原因吧，只有说不信的人喜欢这样看。肯定地，思想的背后是人私下