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文学运动与社团：一，五四新文化运动：思想启蒙运动1、阵地：《新青年》（1915年《青年杂志》上海——1917年，北京）：陈独秀、李大钊、易白沙、吴虞、胡适、刘半农、沈尹默、钱玄同、鲁迅、周作人。口号：民主和科学（德先生Democracy和赛先生Science）北京大学：蔡元培2、目标：反封建专制文化，特别是封建伦理纲常。广泛引进和吸收运用西方文化：人道主义/进化论（竞争）/社会主义思想3、文学革命：1917年目标：反对文言，提倡白话；反对旧文学，提倡新文学。理论：胡适《文学改良刍议》（改良文学应从“八事”入手，即须言之有物，不摹仿古人，须讲求文法，不作无病之呻吟，务去滥调套语，不用典，不讲对仗，不避俗语俗字。同时，正面主张书面语与口头语相接近，要求以白话文学为“正宗”。）陈独秀《文学革命论》（怎么活怎么写、曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。）周作人《人的文学》（“从动物进化的人类：兽性和神性，和起来便只是人性。”）、《平民的文学》“普遍与否，真挚与否”“双簧戏”：钱玄同（王敬轩）——刘半农，扩大文学革命的影响4、与复古派的三次论争（文化制衡作用）：林纾（“引车卖浆之徒所操之语”）/学衡派（１９２２年１月，胡先骕、梅光迪、吴宓创办《学衡》月刊，“昌明国粹，融化新知”）/甲寅派（１９２５年，章士钊复刊《甲寅》，否定文化有新旧优劣之别。）成就：白话文的推广/外国思潮的涌入（易卜生），社团的蜂起/理论建树/作品（鲁迅、郭沫若问题小说白话小诗）五四文学革命的历史意义1、五四新文化运动被认为是中国历史上一次空前的思想解放运动，而文学革命作为这一运动的组成部分，以激进的态度否定了以封建思想为其主导的传统文化体系，宣扬了个性解放、人性自觉、自由平等等新思想（武器）、新观念，为新文化运动的深入展开发挥了巨大作用。2、在中国文化现代转型的过程中，它为白话最终成为中国现代民族语言奠定了基础。3、打破中国文学孤立封闭的格局，建立了与世界文学的密切关系。“五四”文学革命的局限1、缺乏对具体事物进行具体分析、具体对待的历史主义态度；2、初期存在着偏激情绪及简单化倾向；3、范围限于小资产阶级的圈子内，未能广泛普及到工农大众中。4、1919年“五四”学生爱国运动。二，社团：1、文学研究会：１９２１年１月成立于北京，发起人：周作人、郑振铎、沈雁冰、许地山、叶绍钧等１２人。以上海商务印书馆出版，经沈雁冰革新的《小说月报》（１９１０年创刊——１９２１年１２卷１号——１９３１年２２卷１２号，１３２期。）为会刊。宗旨：“研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学。”宣言声称：“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了。我们相信文学是一种工作，而且又是于人生很切要的一种工作；治文学的人也当以这事为他终身的事业，正同劳农一样。”肯定文学是“人生的镜子”，比较重视写实主义的创造方法。“为人生”的文学社团。2、创造社：１９２１年７月在日本东京成立，发起人：郭沫若、郁达夫、成仿吾、张资平、田汉等。出版刊物《创造》季刊、《创造周报》、《创造日》、《洪水》、《创造月刊》。标举“为自我而艺术”，宗旨：“本着内心的要求和时代的使命”而创作。崇尚个性，表现自我富于强烈的反抗色彩的浪漫主义社团。以１９２５年为界分为前后两期，后期开始提倡“表同情于无产阶级的”革命文学。3、新月社：１９２３年成立于北京，围绕《现代评论》周刊（１９２４年１２月——１９２８年１２月）、徐志摩接编后的《晨报》副刊和《新月》月刊（１９２８年３月——１９３３年６月）而形成的一个知识分子派别，成员多是从欧美留学回国的具有自由主义思想和改良主义思想的留学生。主要成员：胡适、徐志摩、闻一多、陈源、朱湘、林徽音、凌叔华等。以１９２７年为界分为前后两个时期。主要成就在诗歌领域，提倡“新格律诗”。“三美”4、语丝社：１９２４年１１月《语丝》周刊（１９２４年１１月——１９３０年３月）创刊而得名。主要成员：鲁迅、周作人、林语堂、孙伏园等。该刊主要发表“任意而谈，无所顾忌，要催生新的产生，对于有害于新的旧物，则竭力加以排击”杂文和小品文，被称为“语丝体”，在指摘社会弊端和抨击旧文化方面，做出了自己特殊的贡献，对后来的散文创作也产生了深远的影响。鲁迅一，小说：精神界战士——传统、文化、每一个人、我（无主名无意识的杀人团）1.《呐喊》：《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》（农民：承受力——文化的惰性，变革之难）《阿Q正传》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》2.《彷徨》：《祝福》《在酒楼上》《幸福的家庭》《肥皂》《长明灯》《示众》《高老夫子》《孤独者》《伤逝》《弟兄》《离婚》3.《狂人日记》：（1）今天晚上，很好的月光。（关注自然是回归自我的体现，人被异化后的精神回归）；我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？（与环境文化的分离）我怕得有理。（2）凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人：暂时做稳了奴隶的人，为奴隶而不得的人。”！（对历史的形象化总结）（3）（忏悔）不能想了。四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！（原罪意识）4.《故事新编》全书收故事八则，《补天》、《奔月》、《铸剑》（发表时原名《眉间尺》）、《理水》、《非攻》、《采薇》、《出关》、《起死》5.内容：“表现的深切”1）.对封建礼教和制度的彻底揭露和批判：“吃人”《狂人日记》《祝福》《长明灯》2）.对辛亥革命经验和教训的总结，对于国民性的思考。《药》《风波》《阿Q正传》3）.社会变动，文化转型时期人的精神困境和出路问题。6.形象系列：1）.农民形象《阿Q正传》《风波》《故乡》阿Q形象（生计、恋爱、革命、死亡）：阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法。鲁迅自己说，他之所以要写《阿Q正传》，是因为要“画出这样沉默的国民的魂灵来”，阿Q成为“反省国民性弱点”的一面镜子。精神胜利法：尽管阿Q处于未庄社会的最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位采取了令人难以置信的辩护与粉饰态度。或者“闭眼睛”，根本不承认自己落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响了之后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱者(小尼姑之类)泄愤，在转嫁屈辱中得到满足。或者自轻自贱，甘居落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“老子打儿子”就“心满意足的得胜了”，甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。人们发现，阿Q的这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，鲁迅的《阿Q正传》正是对我们民族的自我批判。分析《呐喊》中的阿Q、闰土、七斤等农民形象小说集《呐喊》中的阿Q、《故乡》中的闰土、《风波》中的七斤，是三种类型的农民形象。他们既有共同点又有不同点：一．共同点：都受封建势力压迫剥削，却愚昧麻木不觉悟。二．不同点：闰土是个典型的旧中国农民，勤劳、质朴但精神近乎麻木。他儿童时代机灵、能干，二十多年后，由于社会的压迫使他像个木偶人。七斤是另一类农民形象，虽与外界有接触，但仍然十分愚昧。“辫子风波”，使他自己没有辫子而发愁得不知如何是好。这些都表现了农民的愚昧落后缺乏觉悟。阿Q是辛亥革命时期的农民典型。他是赤贫的雇农，被地主压迫，他不正视现实，常以精神胜利法自我陶醉，而忘却了自己失败者的悲惨屈辱的处境。通过阿Q、闰土、七斤等农民形象，小说揭示了一个重大的社会矛盾：农民被封建主义残酷压迫剥削，生活极其悲惨；农民精神上愚昧麻木，却没有改变自己悲惨境遇而奋斗的思想和行动。同时也提出了一个重大的社会问题：农民问题。要改变农民悲惨的地位境遇和启发农民的思想觉悟，使农民从封建思想束缚中解放出来进行反封建斗争。2）.知识分子形象：在变革的时期，对几代知识分子命运和道路的探索。《白光》(陈士成)《孔已己》/《高老夫子》《肥皂》(四铭)/《狂人日记》《伤逝》（涓生）《在酒楼上》(吕维甫)《孤独者》(魏连殳)（1）小说集《彷徨》中，涓生（《伤逝》）、魏连殳（《孤独者》）、吕纬甫（《在就楼上》）是基本属于同一种类的知识分子。他们都是新知识分子，接受了民主主义、个性解放等西方近现代思潮影响。（2）、涓生为自己爱的权利而勇敢奋斗；魏连殳被人说成是“一个可怕的新党”，常在报刊上“发些没顾忌的议论”；吕纬甫年轻时敏捷精悍认真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛围中破坏神像。但是他们的反抗都以失败告终。失败的原因有两个方面：a、中国社会黑暗势力的强大，封建传统思想和习惯力量的根深蒂固，因此觉醒者受到的压迫是深重的。b、觉醒者自身的思想局限性和性格弱点。涓生、魏连殳、吕纬甫等进行反抗的思想基础是个性主义。这些觉醒者在强大的旧势力压迫下，表现出自私卑怯（涓生）、动摇妥协（吕纬甫）、消沉颓废（魏连殳）。涓生在爱的小舟遭到社会黑风恶浪时，认为最重要的是救出自己，视子君为累赘，终于遗弃子君而造成悲剧。吕纬甫敏捷精悍认真变成现在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏连殳以躬行所恶来报复社会、世俗的压迫、冷遇，却陷入更深的精神孤独和痛苦的境地，以自戕式的毁灭宣告了自己的失败。涓生、魏连殳、吕纬甫等中国近代新知识分子形象及其悲剧，提出了小资产阶级知识分子的道路问题，表明了个性解放、个人奋斗不是小资产阶级的正确道路，应别寻新路。3）.女性形象：《祝福》《明天》(单四嫂子)《离婚》(爱姑)《伤逝》子君祥林嫂（《祝福》）、爱姑（《离婚》）、子君（《伤逝》）遭封建社会迫害的妇女，她们对封建主义的压迫有过反抗的行动，但最后都以悲剧告终。《祝福》展示了封建礼教对妇女压迫的深重残酷。作品通过祥林嫂的悲惨遭遇深刻揭示了封建礼教的系统周密、强大深固。从鲁四老爷、四婶到婆婆等这样一个周密的封建观念大网络，封建网络决定了中国妇女的悲惨命运，也无情地压碎了祥林嫂们的一切挣扎努力。《离婚》中的爱姑，不能忍受那种丈夫另有新欢、叫她走就得离婚回娘家的极不公正的待遇。她的反抗是强烈的，但在七大人装腔作势的威风下终于屈服。《伤逝》中的子君，是另一类型的妇女。她是受过“五四”新文化运动洗礼的知识女性。她说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”这是妇女个性解放的呼声。她以此为思想武器，为自己的恋爱婚姻自由而奋斗，和史涓生建立起小家庭。封建势力的压迫、个性解放思想的局限性是造成悲剧的思想根源。作品通过这三个妇女形象的描写，揭示了妇女的问题：（1）、祥林嫂等的悲剧都是封建社会、礼教造成的，因此妇女解放必须反封建。（2）、作品也表现祥林嫂和爱姑都还没有摆脱封建礼教的精神枷锁，她们的反抗缺乏清醒的意识和明确的目标。启示人们：妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效的斗争。（3）、作品通过子君的悲剧说明离开了社会改革，妇女追求个人的自由幸福，是很难实现的。个性解放思想虽有一定的反封建作用，但不能解决妇女解放的问题。7.艺术：（格式的特别）1）.在表现上，有时多用白描（表达的含蓄、节制，以及