百法明门论简义

百法明门论简义作者：唐大圆（现代佛教学术丛刊第30册1978年11月初版）题言百法明门者，谓通此百法，乃能入唯识之门也。天亲菩萨造论简要，古今解者虽多，或过深过繁，未能引起读者兴趣，今复作简义以引之。唯识之学，在说明山河大地等一切法，皆是假有唯识之所变现。世人皆执山河大地等一切法是实有，名之曰：我既有实我，则不信一切唯识所变。是故欲阐发唯识之学，当破我执，又当知我是假，识是真；迷我是病，是凡夫；破我是药，是佛菩萨。┌─迷……凡夫──┐┌─我┤├假│└─破……佛菩萨─┘唯识┤└─识…………………………真又实我之执，可分为二：一曰人我。二曰法我。执众生之色身为实有者名人我，执山河大地等为实有者名法我。简言之，所云我者，即是执一切法为实有是也，又他书或说人我名我，法我名法。如唯识三十颂首言由假说我法等。彼我即人我，法即法我是也。合作二表明之。┌─我─────┐┌─三十颂┤││└─法─────┼─┐唯识┤│││┌─人我─┘│└─百法论……我┤│└─法我───┘我人身之实有──┐│法││我人我│万事之实有──┘法我唯识之宗旨，在说明一切法唯识；而本论之方便，在以一切法无我说明一切法唯识之义。俗人迷识为假，迷我为实；佛悟我为假，悟识为实。故唯识之学是以悟破迷。┌佛实┌立宗…一切法唯识┤悟│││└俗假百法论┤││┌佛假││└破执…一切法有我┤│迷└俗实经言万法，即总括一切法，然弥勒菩萨恐世人难学，造瑜伽师地论，约为六百六十法，天亲菩萨犹恐众生慧浅难入，更约为百法而造此论。故此论虽仅谈百法。而实包括一切法也。本论开端先引佛言。是名依圣言量而造论。［原文］论曰如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。因世人皆执一切法有我，故不信唯识所变，今欲说明一切法皆唯识所变，故先引世尊一切法无我以证之。［原文］一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。虽闻佛言一切法无我，尚未能明其何谓一切法？如何谓之无我？今造此论，即说明其所以然。先说一切法，可分有为无为二种，次就有为法分为四位，九十四种，无为一位，分六种，合为百法。表之如下：┌一一心法八…………………一切最胜┌有为┤二心所有法五十一………与此相应││三色法十一………………二所显示百法┤└四心不相应行法二十四…三位差别（一切法）│└无为六法有我……………………四所显示一切有为造作生灭无常之法，名有为法。其不生灭无造作之法，名无为法。今先说有为法。［一］心法八者，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那阿赖耶、八种识，亦名心王。能造万法，如国王统治百姓，威力自在，故论说为一切法中之最胜者也。┌一一眼识……依眼根了别色尘之作用│二耳识……依耳根了别声尘之作用│三鼻识……依鼻根了别香尘之作用心法┤四舌识……依舌根了别味尘之作用（八识）│五身识……依身根了别触尘之作用（一切最胜故）│六意识……依意根了别法尘之作用│七末那……此译名意亦名意根└八阿赖耶…此译名藏能藏一切种子亦名本识八识心王，在人之一身，如古天子及诸侯能统治一国也。第八阿赖耶藏一切法之种子，凡一切法之起现行，皆从彼藏中出，如天子之居中御极能发号施令也。第七末那识，执第八识之见分为我，不涉外缘，如皇后之正位乎内，隐助天子以行令也。意识传令于外，复引缘入内，司内外之机关，如宰相承君行令，达之百官者也。前五识各依一根而起现行，如五方诸侯各依封疆而行其政令也。［二］心所有法五十一者，谓随心王而起，为心王所有，能助心王造业者，共有五十一种，分为六位。┌─一一遍行五│二别境五│三善法十一心所有法┤四根本烦恼六（与此相应故）│五随烦恼二十└─六不定烦恼四六位心所，如天子及诸侯各有六部之官，以助行政。每位心所，复有若干种，亦如各部之官，有若干员。遍行五心所，本性无记，如非善非恶之官，其能遍行一切处皆得相应。如某部之官，能巡行全国。而助宣政化者也。别境五心所，性亦无记，各缘别别境界而起，如有五官各住一署，分任其事者也。善十一心所，性乃纯善，如国有良臣十一人，皆能格君心之非，导君为尧舜者也。根本烦恼六心所，性是烦恼染污，如国有奸臣六人，能诱君昏暴，使同于桀纣者也。随烦恼二十心所，随从根本烦恼而起，如有猾吏二十人，随彼六奸臣而出，以扰乱国家者也。不定四心所，其性不定是善是恶，如某部有官四人，引君行政，不能决其为善或为恶也。凡心王与心所相和合时，名曰相应。盖心王不能独自造业，必与心所相应，始能造业，若遍行五心所与各心王相应时，如一人引君与臣民相接，名触。一人启君发号施令，名作意。一人告君苦乐境事，名受。一人引君想像诸境，名想。一人偕君运筹帷幄，名思。其行相略如左表：┌─触………由根境识三和所生│作意……引心趣境遍行┤受………领纳顺违俱非境│想………于境取像└─思………令心造作若别境五心所与各心王相应时，如有一人以利害告君，使起希望名欲。一人为君说明事理，使得了解，名胜解。一人告君以往事，促其记忆，名念。一人劝君用志不纷，使有定向，名定。一人引君多见多闻，发生智慧，名慧。┌─欲………缘所乐境起希望│胜解……缘决定境印持之别境┤念………缘曾习境令心明记│定………缘专一境令心不散└─慧………缘所观境而起简择若善心与心王相应时，如有人引君崇信正法，名信。讽君行己有耻，勇于为善，名惭。耻不若人，弗敢为恶，名愧。教君崇俭节用，取不伤廉，名无贪。导君和平乐易，不行苛政，名无嗔。使君明察事理，不致愚迷，名无痴。助君一日万几，行政不懈，曰勤。调君身心快畅，堪能任事，曰轻安。劝君动必以礼，宵旰不遑，名不放逸。引君心行平等，从容中道，名行舍。导君仁民爱物，不为损害，名不害。┌─信………于实德能，深忍乐欲。│惭………依自法力，崇重贤善。│愧………依世间力，羞耻过恶。│无贪……于三有及造成三有之具无著。善十一┤无嗔……于三苦及能生三苦之具无恚。│无痴……于诸理事，明解不惑。│勤………谓精进，能勇于修善断恶。│轻安……调畅身心，堪任有为。│不放逸…由前精进三根，能防恶修善。│行舍……由前精进三根，令心平等正直。└─不害……非愍有情，不为损恼。若根本烦恼与心王相应时，如有人为君聚敛，曰贪。助君为虐，曰嗔。指鹿为马，令君昏愚，曰痴。引君恃才凌人，曰慢。扰君犹豫不决，曰疑。使君遍执己见，形成专制，曰恶见。恶见又分五种：使君固执身为主宰，曰身见。使君执己身为断为常，曰边见。使君不信因果实事作用等，曰邪见。使君执取一见，不受人谏，曰见取。使君妄立法章，自作聪明。曰戒禁取。┌─贪………障破戒定慧三德。│嗔………│痴………│慢………恃己才能，于他高举。根本烦恼六┤疑………于诸谛理，犹豫不决。│┌身见……执身为我。││边见……执断常空有等。└─恶见┤邪见……谤无因果等。│见取……于诸见执为最胜。└戒取……于诸见戒禁执为最胜。若二十随烦恼与心所相应时，如人导君，对现前逆境起愤怒，名忿。致君于忿后，怀怨不舍，名恨。遮饰君过，令不知改，名覆。使君于忿恨后，追触暴热，名恼。使君忌才妒能，名嫉，使君惜财不舍名悭。使君诡诈欺人，名诳。使君媚事他国，名谄。使君耽染富贵，傲睨一切，名憍，此之十种，各别自起，不得俱生，范围狭小，故名小随。又若使君不知自羞，名无惭。或使君不耻不若人，名无愧。此二心所行，自类俱起，又能遍不善心，范围较广，故名中随。又若使君轻举妄动，心不寂静，名掉举。使君蒙昧沉重，不堪任事，名昏沉。使君无有诚信，不崇正法，名不信。使君懒惰成性，荒弃政事，名懈怠。使君放荡纵逸，不知检束，名放逸。使君忘失正念，不能明记，名失念。使君驰心外缘，流荡忘返，名散乱。使君知解误谬，不达治理，名不正知。此八心所，得自类俱起，又遍不善及有覆无记二种染心，范围更广，故名大随。┌忿………对现前不饶益境。愤发为性。┐│恨………由忿为先，怀恶不舍。││覆………恐失利誉，隐藏自恶。││恼………忿恨为先，追触暴热。││嫉………不耐他荣，妒忌为性。││悭………鄙吝财法，不能惠舍。│（小随烦恼十种）│诳………为获利誉，矫现有德。││谄………矫设异仪，以罔冒他。│随烦恼二十┤害………损恼有情，心无悲愍。││憍………于自盛事，染著醉傲。┘│无惭……不知自短，轻拒贤善。┐│无愧……不顾世间，崇重暴恶。┘（中随烦恼两种）│悼举……令心于境不寂静，能障止及行舍。┐│昏沉……令心于境无堪任，能障观及轻安。││不信……于实德业不忍乐欲，障净信。││懈怠……惰于修善断恶，障精进。│（大随烦恼八种）│放逸……不能防染修净，障不放逸。││失念……于诸所缘，不能明记。││散乱……于诸所缘，令心流荡。│└不正知…于所观境，起错谬解。┘若不定心所与心王相应时，如有教君追悔往事，或悔先不应作而作，应作而未作，皆名曰悔。如有宦官宫妃，引君倦而安寝，名眠。有人导君寻求意言，分别粗事，曰寻。有人引君伺察意言，分别细理，曰伺。此四者皆可以为善，可以为恶，而无善恶之可决定者也。┌悔………追悔往事，障止。│眠………令身昧略，不自在，障观。不定四┤寻………于法推求，未审细察，令心粗转。└伺………于所寻法，数数推求，令心细转。上述五十一种心所，吾人日用常行中，皆不出其范围。其八识心王，亦如世主之深居九重，而不易得见者也。所以者何？如眼识缘色境时，唯最初一刹那时，不起分别，方名性境现量，乃是眼境心王之作用。及彼刹那过后，至第二刹那，即有五俱意识随起，代之起计度分别意识之相应心所，复有五十一，皆得相应。以是应知吾人于眼见耳闻鼻嗅舌尝身触等时，不必是眼耳鼻舌身等心王作用，简直是意识代起作用；又不必意识作用，或即五十一种心所，杂然代起作用。由此吾人于二六时中，常在心所中流转不息，遍行五心所，固不待言，其修行人或多别境及十一善法，具缚凡夫，强半是根本烦恼及随烦恼，或四不定。心王失御，心所弄权，大阿倒持，一身扰乱，故禅宗每问主人公在何处，或寻父母未生前本来面目，盖即求八识心王之一见而已。（拙著有八识本体即真如论，可参看）三色法者，非心王心所，乃心王心所二者所现之影相。譬如日与星之本体是心、心所，而其光则所现影相之色法也。心王……日……无影相心所……星色……光……有影相如上所表，则应知山河大地等之色法，皆是心王及心所有法所现之影相也。此色法约五根六尘计之，可分十一种。色法┌五根…眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、（二所现影故）└六尘…色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘一分何知五根六尘皆色法耶？凡色法变碍为性，谓变坏而且有碍。如是亦可分色法为三类：一有见有对，谓可看见亦有对碍者。二无见有对，谓不可看见而仅有对碍者。三无见无对，谓不可见亦无碍仅有变坏义者。今察五根六尘皆包括前二类，法尘一分属后一类，故皆为色法。五根等亦可分二：一浮尘根。如肉眼耳鼻等，有形相可见，亦能与他物相碍者，但此无发识之作用。二净色根。即附著肉眼耳鼻等，上有发识之作用者，但此无形相可见，仅能与他物相对碍而已。┌─有见有对……浮尘根。色法┤无见有对……净色根。└─无见无对……法尘一分。又净色根虽有发识之作用，然根有根之自种，识有识之自种，惟识种将起现行时，必以现行之根为依，借根相助之力，始能起自现行。如是根对于识，谓之增上缘。今作一喻，以明根识之关系。如图，盆中之花，从自种子发生，即识。但花种必藉盆中水土之助，方能发生，即净色根；然水土等非花盆之储载不可，故此盆亦可比浮尘根也。问意根何以不为色法？答意根即第七末那，属八识心王之心法，故非色法。六尘皆与六根相对而立，如色尘对眼根等。但色尘是有见有对，声香味触四尘是无见有对，而法尘一分，则又为无对无见。盖对意根之法处约有二分：一分属心法、一分属色法。今言法尘一分者，即法处所摄法，非法处所摄心法也。┌─一分………心法。法处┤└─一分………色法。［四］心不相应行法者，谓此等诸法，非心法，非心所有法，非色法，然从彼三位法之分位上而假立者。譬如有甲乙丙三人，今取甲之首相，乙之身相，丙之手足相，而合画为一人之相，以其各取一分，故曰分位；以其画成之相，故曰假立；以其取三人不同之相而画成一相，故本论言三位差别也。又相应即俱起之义，惟心法与心所有法，得同时俱起，故名相应。此法二十四种，皆不能与心、心