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《老子》八章教学设计编制人：戴平平教学目标1.了解老子的生平和哲学观。2.把握《道德经》的思想内涵和艺术手法。3.掌握相关的文言知识，了解老子的语言、行文、修辞等艺术特点。4.通过本文的学习，培养学生对中国古代文学的鉴赏能力。重点难点重点：掌握相关的文言知识，了解老子的语言、行文、修辞等艺术特点。难点：通过本文的学习，培养学生对中国古代文学的鉴赏能力。课时安排2课时教学过程第一课时一、走近“诸子”1．作者简介老子，姓李，名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑)人。约生活于前571年至前471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人，被尊为道教始祖。与后世的庄子并称老庄。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展做出了重要贡献，而且对后世影响很大。其影响主要体现在个人生活态度和价值观念两方面。老子“致虚极，守静笃”的生活态度与“道法自然”的生命智慧总能给人以启迪，使人加深对生命的认知，感悟生命的真谛。在哲学范畴内，老子的辩证法无疑是一笔宝贵的财富。老子的哲学观点对后世影响深远，尤其对西方哲学思想产生了深刻影响。2．时代背景周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，战乱频繁，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土地和人民。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他认为争强好胜并不是长久之道，他更赞成人们采取一种清静无为的思想态度。3．核心思想(1)以“道”为本的天道观道是老子思想体系的核心，他认为一切由道生出。关于道，《老子》有多种解释，如：其一，道的特征是“不可名状，无形无象”；其二，道是世界万物的本原；其三，道是无。(2)“反者，道之动”的辩证法思想老子认为自然界和人类社会都是变动的。他观察到天地间万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，老子还认识到对立面不是一成不变的，它们可向相反的一面转化。老子的辩证法思想在军事战术战略的运用方面也很突出。在战术上，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，必固强之”“将欲取之，必固与之”。在战略上，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。(3)“虚静”“玄鉴”的认识论老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”。宣扬“涤除玄鉴”的直观方法，教人们洗心内照。站在统治者的立场上，老子反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智”“绝学无忧”。他认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。因此，主张“常使民无知无欲”。(4)“小国寡民”的社会历史观老子主张“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之”“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，表现出复古倒退的消极思想。二、品评经典/作品解读《老子》，又名《道德经》或《道德真经》。与《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上、下篇，共81章，前37章为上篇《道经》，第38章之后属下篇《德经》，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。《道德经》语言精练，内涵丰富，结构严谨，思想性极强，很有韵味，多排比、对偶之句。如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”等。用词凝练，音节铿锵，理虽玄远，文实多姿。三、文本研习第八章“上善若水”■原文链接·上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居善地，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。■重点注释·①上善若水：上，“最”的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明“圣人”是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。②处众人之所恶：居处于众人所不愿去的地方(低洼之处)。恶，厌恶。③几于道：接近于道。几，接近。④渊：沉静，深沉。⑤与善仁：交接善良的人。与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。⑥政善治：为政善于治理国家，从而取得安定太平的政绩。⑦动善时：行为动作善于把握有利的时机。⑧尤：怨咎，过失，罪过。【参考译文】最有修养的人如同水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，汇聚在众人都厌恶的低洼之地，因此，最接近于大“道”。最有修养的人居处低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良的人，说话善于遵守信用，为政善于治理国家，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最有修养的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失。第十二章“五色令人目盲”■原文链接·五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋畋猎⑦令人心发狂，难得之货⑧令人行妨⑨。是以圣人为腹不为目⑩。故去彼取此。■重点注释·①五色：指青、黄、赤、白、黑。泛指色彩多样。②目盲：眼花缭乱。③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。④耳聋：听觉不灵敏，分不清五音。⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸。这里指多种多样的美味。⑥口爽：味觉失灵，生了口病。爽，差错，古代以“爽”为口病的专用名词。⑦畋(tián)猎：打猎获取动物。畋，打猎。⑧货：物品。⑨行妨：伤害操行。妨，妨害，伤害。⑩为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。“腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式，“目”代表一种巧伪多欲的生活方式。【参考译文】缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人只求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。第十五章“古之善为士者”■原文链接·古之善为士者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫兮③若冬涉川④，犹兮⑤若畏四邻⑥，俨兮⑦其若客⑧，涣兮⑨其若凌释⑩，敦兮⑪其若朴，旷兮⑫其若谷，混兮⑬其若浊。孰能浊⑭以静之徐清？孰能安⑮以动之徐生？保此道者，不欲盈⑯。夫唯不盈，故能蔽而新成⑰。■重点注释·①善为士者：有道之士。一本作“善为道者”。②容：形容，描述。③豫兮：引申为慎重戒惧的意思。豫，原是野兽的名称，性好疑虑。④冬涉川：战战兢兢、如临深渊。涉水要小心，冬天涉水更要小心，这里比喻极端的恐惧。⑤犹兮：警觉、戒备的样子。犹，原是野兽的名称，性警觉。⑥畏四邻：形容不敢妄动。⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。⑧若客：像客人端庄拘谨。客，一本作“容”。⑨涣兮：溶解的样子。⑩凌释：冰雪融化。⑪敦兮：敦厚老实的样子。⑫旷兮：心胸开阔，旷达。⑬混兮：浑厚纯朴的样子。混，通“浑”。⑭浊：动态。⑮安：静态。⑯不欲盈：不求自满。盈，满。⑰蔽而新成：去故更新的意思。一本作“蔽不新成”。【参考译文】古时候善于行道的人，精微玄妙，深邃而不是一般人可以理解的。正因为不可认识，所以只能勉强地形容他说：小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着四面的威胁；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他融化流散啊，像河冰缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他心胸开阔旷达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像混浊的水流。谁能使浊水安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。第二十二章“曲则全”■原文链接·曲则全①，枉则直②，洼则盈③，敝④则新，少则得，多则惑⑤。是以圣人抱一⑥为天下式⑦。不自见⑧，故明⑨；不自是⑩，故彰；不自伐⑪，故有功⑫；不自矜⑬，故长。夫唯⑭不争，故天下莫⑮能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言⑯哉？诚⑰，全而归之。■重点注释·①曲则全：弯曲才能保全。曲，弯曲。全，全身，保全。②枉则直：委屈才能伸直。枉，本义是树木弯曲，这里引申为冤枉、屈枉。直，伸直，伸展。③洼则盈：低洼才能盈满。洼，指四周高、中间低的凹陷之处。盈，充盈，满。④敝(bì)：凋敝，破旧。⑤惑：迷惑。⑥抱一：意为守道。⑦式：范式，楷模。⑧自见(xiàn)：自显于众，自己炫耀自己。见，通“现”，显现。⑨明：高明。⑩自是：自以为是。是，认为正确。⑪自伐：自我夸耀。伐，夸耀。⑫功：功劳，功勋。⑬矜(jīn)：矜持，自以为贤能。⑭唯：因为。⑮莫：没有谁，没有哪一个。⑯虚言：空话。⑰诚：实在，确实，的确。【参考译文】弯曲才能保全，屈枉才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能更新，少取才能多得，贪多便会惑乱。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表现，因此聪明；不自以为是，因此彰显；不自己夸耀，因此得有功劳；不自我骄傲，因此才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“弯曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能够让他保全。第二十四章“跂者不立”■原文链接·跂①者不立，跨②者不行，自见③者不明④，自是⑤者不彰，自伐⑥者无功，自矜⑦者不长。其在道也，曰余食赘行⑧，物或恶之⑨。故有道者不处⑩。■重点注释·①跂：踮起脚后跟、脚尖着地。一本作“企”。②跨：跃，越过，阔步而行。③自见(xiàn)：自显于众，自己炫耀自己。见，通“现”，显现。④明：高明。⑤自是：自以为是。是，认为正确。⑥自伐：自我夸耀。伐，夸耀。⑦矜(jīn)：矜持，自以为贤能。⑧赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。⑨物或恶(wù)之：鬼神都要厌恶它。物，鬼神。恶，厌恶。⑩不处：不居于此，不这样做。处，居。【参考译文】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行；自我表现的，反而不聪明；自以为是的，反而不彰显；自我夸耀的，反而建立不起功勋；自高自大的，反而得不到敬重。从道的角度看，可以说是多余的饮食和行为，因为它们是令人厌恶的东西。所以有道的人决不这样做。第二十七章“善行无辙迹”■原文链接·善行无辙迹①，善言无瑕谪②，善数③不用筹策④，善闭无关楗⑤而不可开，善结无绳约⑥而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑦。故善人者⑧，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。■重点注释·①辙迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。②瑕谪：过失，缺点，疵病。③数：计算。④筹策：古时人们用作计算的器具。⑤关楗(jiàn)：栓梢。古代家户里的门有关，即栓。楗，即梢，是木制的。⑥绳约：指用绳捆物。⑦袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。⑧者：在句中表判断。⑨资：取资，借鉴。⑩要妙：精要玄妙，深远奥秘。【参考译文】善于行走的，不会留下车痕；善于言谈的，不会发生过失；善于计数的，用不着筹码；善于关门的，不用栓梢也能让人打不开；善于捆缚的，不用绳索也能让人解不开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以作为恶人们的老师，不善的人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不珍惜他人的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。第三十三章“知人者智”■原文链接·知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者③久，死而不亡④者寿。■重点注释·①强：刚强，果决。②强行：坚持不懈，持之以恒。③不失其所者：不失本分的人。④死而不亡：身虽死而“道”犹存。【参考译文】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有，坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而精神仍存不亡的人，才算真正的长寿。第八十一章“信言不美”■原文链接·信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者④不博⑤，博者不知。圣人不积⑥，既以为人⑦，己愈有⑧；既以与人，己愈多。天之道，利而不害⑨；圣人之道⑩，为而不争。■重点注释·①信言：真