简单的日本历史

简单的日本历史日本的起源①徐福说②神创论伊歧那耶命，伊歧那美命③日本的原住民——阿伊努人先土器和绳文时代原始社会公元前300~公元300弥生文化公元三世纪后半~538年古坟文化538~710飞鸟时代710~794奈良时代794~1185平安时代1185~1392镰仓时代1392~1573室町时代1573~1615战国时代1615~1867江户时代1868年开始明治维新重要人物及事件邪马台与卑弥呼农耕文化的发展邪马台（YAMATO大和）卑弥呼（HIMEKO姬子）《三国志》记载：卑弥呼其人“事鬼道，能惑众”“卑弥呼以死，大作冢，径百余步，殉葬者奴婢百余人。”卑弥呼之墓可以算作即将步入古坟时代的一个象征。亲魏倭王归化人与第一次文化飞跃公元4世纪中期，大和(YAMATO)政权统一了割据的小国。随着国家的统一，以前方后圆坟为代表的古坟广大到各个地方。这个时期是中国许多知识和技术传入日本的时期。4世纪，大和政权吸引了大陆的高度物资文明。到了5世纪，来自朝鲜半岛的外来人（归化人）带来了铁器生产、制陶、纺织、金属工艺及土木等技术。6世纪，正式接受儒教，佛教也传入日本。古坟时期人们的盛装汉代马王堆出土服装样式汉字的传入日本古代原本没有文字,在汉字传入以前仅有以语言为媒介的口传文学三世纪末以到日本定居的汉人（归化人）以及朝鲜半岛为媒介，汉字传入日本6世纪左右，日本人已经可以使用一定数量的汉字，并开始用汉字作为记录语言的工具。圣德太子(574~622)日本佛教之父,日本初期佛教的创建，以及佛教在日本传播基础的奠定，主要是在圣德太子时代。推古元年(公元593年)，圣德太子开始摄政，制定了冠位十二阶和宪法十七条改革内容冠位十二阶按才能和功绩授予个人，官位不再世袭，排挤了那些世袭的贵族，使天皇的权力增大，同时使国家的政府官僚体制有了雏形。宪法十七条以中国儒家三纲五常为主的思想规定了日本臣民的行为守则。其中明确规定，“国非二君，民无两主，率土兆民，以王为主”。宪法中还主张以和为贵，减少阶级对立。大化革新公元654年，即中国初唐期间，孝德天皇以圣德太子的改革为基础，实行大化革新，正式号称天皇，定国号为日本对中国文明进行全方位引进，包括政治制度、文学艺术、宗教哲学、生产技术等创建起天皇为绝对君主的中央集权国家体制，日本终于摆脱奴隶制社会而逐步进入到封建制度阶段奈良时代至今可见的长安城公元710年迁都至奈良，正好和中国的盛唐时期同步，都城仿唐长安城布局规制。从此日本逐步迈向律令体制完备的集权国家，并由此开展辉煌璀璨的奈良时代，可以说是代表了日本正史的开端。奈良时代的一大特点是8代天皇有4代是女皇，女皇们掌权时间共30年，再加上垂帘听政的时间所以称奈良时代为女人的天下一点都不为过。唐代女子服饰发型奈良时代的女装,和唐代的服饰并没有太大的差别文学成就最早的文学典籍是《古事记》、《日本书纪》及《风土记》。前两部著作追记了日本国史，后一部则记载了日本各地自然状况、风土人情。两者均收录了丰富的神话传说和生动的古歌谣。而和歌集《万叶集》的编撰成功则代表着日本诗歌发展的第一个高峰。古事记公元七一二年(和铜五年),由安万侣编撰《古事记》三卷，作为“邦家之经纬，王化之鸿基”。全书分为帝纪和本辞两部分帝纪是指皇室的系谱本辞是古代的神话传说英雄神话与文学《古事记》的本质残留下来的英雄人物1、素盏鸣尊（速须佐之男命）2、倭建命从《古事记》看日本的天皇制度伊歧那耶命天照大御神月读命素盏鸣尊古事记中的歌谣——久米歌勇敢的久米儿郎们的粟田里长着一根臭韭，连根带苗地拔掉吧，不杀尽敌人绝不罢休！勇敢的久米儿郎们的墙脚下栽了一株花椒嘴里辣辣的，我忘不了此仇不杀尽敌人绝不罢休神风吹打着伊势海象细螺爬行在大石上成群地包围过来不杀尽敌人绝不罢休万叶集日本现存最早的诗歌总集。所收诗歌自4世纪至8世纪前半叶，约在8世纪后半叶由大伴家持(?～785)完成。诗集共20卷，收诗歌4500首。按内容可分为杂歌、相闻、挽歌等。杂歌涉及四季风物、行幸游宴、狩猎旅行等；相闻大多是恋人、朋友、亲人之间感情上相互闻问的诗歌；挽歌主要指葬礼上哀悼死者的诗歌，也有临终遗作和后人缅怀之作。此外，诗集还广收了口头流传的民谣《东歌》和《防人歌》。从形式上看，诗集主要分为长歌、短歌、旋头歌3种。诗集的作者十分广泛，几乎囊括当时日本各阶层人物。第一期（629～672）为诗歌的诞生时期。此时诗歌仍具口传性质，但个人作品已脱离民歌而独立，个体情感的表露超过了群体情感的抒发。作者中天智天皇、天武天皇等皇族歌人较突出。第二期（673～709）为长短歌最盛时期。当时的宫廷诗人柿本人麻吕、高市黑人影响较大。柿本人麻吕的长歌雄浑有力，蔚为壮观，固定了万叶长歌的基本格律。第三期（710～733）是个性化诗歌发展时期。重要作者有山上忆良、大伴旅人、高桥虫麻吕、山部赤人。他们的诗作风格独具，各有千秋，使本期创作在艺术上与前期比肩匹敌。第四期(733～759)是诗歌从成熟到衰落的时期。诗风由强韧雄浑，走向柔弱颓废，宣告了万叶诗歌的结束。这个时期的优秀作者是大伴家持。他的诗作情景交融、哀婉动人,不失为本期的佳作。万叶初期和歌大和地方多山丘天香具山最挺秀登高一望大平原地上升烟一缕缕海上飞起百合鸥好地方啊，大和国好地方啊，秋津洲舒明天皇驰骋茜紫野，往来围禁场；岂不虞人睹？君袖乃尔扬。额田王紫茜同妹艳，能不钟我心？奈何他人妇，思慕难自禁。大海人皇子香具山爱上了亩傍山，与耳成山两相争夺。据说二山争妻，已自神代演至今日。上古尚且如此，又何怪如今世人争妻呢？啊这里就是香具耳成二山争夺之时，阿菩大神观战的印南国原。茫茫海空，浮云吞没。夕阳东照，火烧红云。愿今夜，朗月清辉照地堂。中大兄皇子香具山亩傍山耳成山壬申之乱653年，为了控制守旧势力，中大兄皇子在未得到天皇同意的情况下，率皇族和群臣迁回飞鸟。第二年，孝德天皇饮恨而终，中大兄之母皇极天皇复位。645年9月，古人大兄皇子谋反被诛；658年，孝德天皇之子有间皇子谋反未遂被绞死。日本国内民怨沸腾，为了转移矛盾，中大兄出兵朝鲜半岛。667年，再度迁都近江；翌年，中大兄继位，称天智天皇，立其弟大海人皇子为太子。大海人深通军事和政治，不满天智天皇逐渐向守旧派妥协的做法，屡屡在言行上刺激天皇，甚至于公然在宴会上“以长枪贯敷板”。天智天皇遂打破以太子为摄政的惯例，任命爱子大友皇子为太政大臣，掌管国政。671年，天智天皇死，已经出家避居吉野的大海人感觉时机已到，于是在次年经伊贺、伊势，来到美浓，发动东国军队，占据了军事枢纽不破道和铃鹿道，准备进军近江。战役首先在关原爆发（请记住这一战略要地，近千年后，又有一场决定全日本命运的战役在此地展开），东军旗开得胜，大海人命令分军进取近江和大和。672年7月22日，一军平定大和，另一军在濑田川战役中取得决定性胜利。第二天，大友皇子自尽，战争仅仅延续了一个多月就结束了。此次事件，史称“壬申之乱”，次年元月，大海人在飞鸟净御原宫即位，称天武天皇。柿本人麻吕乐浪，志贺，唐崎，依然如昔。而那旧时宫人们游乐的大船，任凭我苦苦守候，却再也不见踪影。乐浪，志贺，河湾，湖水积淀如昔，可是我是否还能再见，再见那曾经在这里停泊靠岸的人儿。大伴旅人悟到人间万事空，无限感伤增悲痛。细雪纷纷落不停深深怀念平城京大伴家持轻霞遍春野莺鸟泣黄昏不知何自至愁来独断肠细小吾庐竹风来夕暮时依稀作微响独听发幽思之后的诗歌创作奈良朝后期------汉诗集《怀风藻》平安初期——六歌仙时代在原业平，僧正遍昭，小野小町，大伴黑主，文屋康秀，喜撰法师平安时期——古今和歌集镰仓时期——小仓百人一首《万叶集》成书时，日本还没有自己的文字，全部诗歌都是借用汉字即万叶假名记录下来的。它的最大贡献在于摆脱了汉诗的窠臼，用日本民族语言，把不定型的古歌谣发展为定型的民族化、个性化的诗歌形式，为后世诗歌创作树立了典范。从汉字到万叶假名古事记全书用清一色汉字写成，古代汉语和古代日语交织成文，体现了日本上古时代的语言风格，即变体汉文的初期特征。这样做的缺点是随意性太大，汉字此时既可表音又可表意。特别是在选择汉字来表示日语语音的时候有种种不同的变化，所以只能在小范围内传播，无法让大多数人理解文意由于日语和中文是两种不同语系的文字，所以文人们渐渐发现想用中文完全满足读与写的需要很困难，于是他们企图离开汉字原来的意思，只借用它的音或训来表示日语的发音，创造出了万叶假名。这为日本本国文字的出现创造了条件。充溢着清新气氛的平安时代794年，桓武天皇迁都平安京（即现在的京都），平安时代开始这段时期是日本的各种文化大发展的时期，特别是以贵族的风雅文化最为辉煌，女性成为文学创作的主力军,物语文学，日记体文学等都在此时出现并发展起来。京都也在此时正式成为了全国的政治，文化中心，确立了自己不可动摇的地位，直到一千多年以后明治维新将首都迁往东京为止。平安时代的贵族女服晴装束,又称十二单平安时代下等公卿的服装，狩衣殿上人的服装，随地位的不同服装颜色还有区别平安时期的时代精神平安时期以十世纪初期的延喜时期为分界开始转折，庄园制在全国范围内形成，藤原氏摄关(摄政关白)政治确立贵族阶层的没落和佛教在日本的进一步传播，宿命论的浪漫主义幻想成为平安时期贵族们的精神寄托。假名的出现由于宮廷女人長年抄写《萬葉集》，而「萬葉假名」的漢字，都有固定字音，寫著寫著，無形中便簡略了漢字，變成類似草書的字體，積年累月，就成為「平假名」（女书）。另一方，必須學漢文的宮廷子弟或考上大學的菁英，為了將漢文唸成日本固有語音，只好在漢文旁加上種種拆解漢字而成的助詞與記號，這些助詞與記號，正是「片假名」。物语文学物语日本古典文学的一种体裁，产生于平安时代（公元10世纪初）。它是在日本民间评说的基础上形成，并接受了中国六朝和隋唐传奇文学的影响。物语在诞生初期就出现了歌物语和虚构物语两个分支虚构物语是将民间流传的故事经过有意识的虚构,并加润色,提炼成完整的故事,具有传奇的色彩,以《竹取物语》、《落洼物语》为代表。歌物语以《伊势物语》、《大和物语》为代表，以和歌为主，使和歌与散文完全融为一体，成为整部小说的有机组成部分。这两类物语都是脱胎于神话故事和民间传说，是向独立故事发展的一种文学形式，它们的不足之处是缺乏内在的统一性和艺术的完美性竹取物语创作于10世纪初的《竹取物语》是日本最早一部物语文学,也是最早出现的用假名创作的物语。故事写一位伐竹翁在竹心中取到一个美貌的小女孩，经3个月就长大成人，取名“细竹赫映姬”。5个贵族子弟向她求婚，她答应嫁给能寻得她喜爱的宝物的人，可是这些求婚者都遭到失败。这时皇帝想凭借权势来强娶她，也遭到拒绝。赫映姬在这些凡夫俗子茫然失措之中突然升天。伊势物语与《竹取物语》差不多同一时期写成的《伊势物语》，又称《在五日记》，由125篇短篇汇集而成,各自独立成篇，由在原业平一个人物贯穿起来，写了他在宫廷和外地经历的种种恋爱故事。贯穿这个人物的一生。一初冠從前，有個男子，初冠未幾，因領地之緣而前往春日里去狩獵。里中住著一對十分標致的姊妹。這男子無意中自牆垣隙縫見了她們。想不到，挺不相稱的，如此殘舊的鄉里中竟有這般光景，遂難禁心為之顛倒動搖。這男子將身上穿著的狩衣下襬撕下，寫了一首歌。他所穿的信夫染的狩衣。春曰野兮信夫染，窺得卿貌心亂迷，若此紫紋兮情難斂。他一口氣詠出了這一首歌。大概認為趁這樣的機會挑一首歌贈予女子，是挺有興味的事情的吧。實則，這首歌乃是有所依據：陸奧國兮信夫染，染成圖紋總紛披，底事我心兮徒亂素紊。從前的人，可真是熱情，解得風雅的啊。第85话从前有一个童年男子，和一个稚龄女郎互相爱慕。两人都有父母管束，顾忌甚多，这恋爱就中途断绝了。过了几年之后，女的希望这旧日的恋爱获得团圆，重新向男的求爱。男的便咏一首诗送给她。送她这样的诗，不知是什么用意，诗曰：“久别犹相念，人间迄未闻。只