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第3页第一课研学易学的方法和途径要解决如何研学易学的问题，我们就必须首先要了解产生易学思想方法历史时期的环境、条件及其特点。“伏羲”是我国古代母系氏族后期，父系氏族开始时期，氏族社会的“傣族”部落的首领。“傣族”是我国历史上早期文化程度最高的氏族之一。分布在海岱之间（岱：即泰山。在今山东省泰安一带。古称为“岱宗”）。即今山东一带。先期其主要是以渔猎为生。古代史书上称其酋长为“伏羲”，又称作“庖牺”（考“牺”之义，表示其为出渔猎社会而进入牧畜时期）。相传中国历史上是这位伏羲“画卦”，即创造了以象数为基础一卦的形式来描述、表达世间一切事物及其规律的方法（其中卦象之“象”就是象形之像。这种象法是符合认识论的表述方法的。只有先看见、感悟到事物的“形、像”，才能区分事物之间的异同。然后，才可能通过数理统计等规律将其上升为卦理。最后，又通过卦理来指导实践）。我们汉文字在我国历史上，产生的虽然较早（在殷商时期就有了比较完善的雏形）。可是在伏羲时期用文字表达意思的方法还没有产生。由此说明，中华民族汉文字的产生要比易卦的产生晚近三千年。大家都知道，汉字是“象形”文字，是由卦象的内涵意义加之参考万物的具体形象创造出来的。再加上“书第4页不尽言，言不尽意”，有些事情完全用语言和文字是不能全面，完整、准确地表达清楚的。故而后来儒、道、医等学术，还是将“立象以尽意，设卦以尽情伪”之易卦的表述方法继承和发扬下来了；还有一个原因，汉字往往是一字多音，一字多意的。完全用训诂考证的方法来研究易学思想方法（特别是仅用文字训诂的方法），等考证到坟墓中的甲骨文后，就发现无法再从文字意义上去了解易学思想方法了（也只能了解到殷商时期人们对易学思想方法理解的只言片语），也就无法正确、全面地理解伏羲当时创卦的真实意义。故而仅此以训诂考证来研究易学是很难全面了解易学的真实面目的。因此，我提倡，弃传统之法先不用（几千年了，方法真是太多，太现成了），自拓学径，即不从训诂，经文辞句入门，而由“象数”及传说中开窍，于实践中寻理，反窥经文领悟，反复如是，且结合现代科技、哲学及工作、生活等实际，反复研探、实践。期望易理再探，易华重现。第5页第一节传统从微观到宏观，长远的整体观正因为伏羲氏创卦在“原始公社之社会”。他们是生活在原始公有制社会时期。当时人们所关心的是整个氏族人群，如何在顺应大自然的规律下，整体和谐的生存问题。故而他们对人与大自然的共性、共通性的规律，感受体会得最深刻。自然这也是他们创卦表意的重要原因。经过国内外长时期大量的实践证明，易学理论是各行各业，各种领域都能通用的一种理论。因此，其适用于“其大无外，其小无内”范畴、范围、界限等任何环境条件中。近几十年，自汉森堡、玻尔、杨振宁、李政道等物理学的诺贝尔奖金获得者，多自称是受了易学思想的启示，而建立的数学、几何、物理模式，并且付诸于试验得以印证其正确性的。所以，“易学是封建迷信”之说可以说是一种糊涂观念。虽然易学经历了周文王、孔子等近三千年的封建社会的“加工”，可是创造易学的伏羲时期，却还没发展到封建社会，是带有原始共产主义因素的社会。因此，易学中包含了很多共产主义、唯物辩证、集体主义及顾大局的思想因素。随着人类社会的发展，出现了以自我性为主的私有制。人们关心的多是一些集团、宗派、地方、个人等的局部利益或个体利益。那种人类与大自然必须遵守的共性的规律很少有人去考虑、关心及研究。科学理论与实践也大都是门类分割得非常细杂。因此，各门、各科、各类等的共性问题，多无从下手且无法进行研究。出现了大量的专家（非复合性的专门、单项、单科性的专家）。所以造成现代科学每科、每门等局部都“很科学”，“很先第6页进”，但从大局、整体、长远方面来说，造成生态平衡的破坏、大气污染、臭氧层的破坏、温室效应、人类整体免疫的低下、空调病、艾滋病等恶性病的大量产生等等，原因就是因为现今缺少一个各门各科都能通用的、共通性的、共同遵守的理论体系作为主体指导思想。可是，不仅在中国的古文化中，在古希腊文化、古埃及文化、古印度文化，古玛雅文化等古文化中，都能找到这些文化的共通的规律性。很多的现代科学家，在研究大自然的规律时，往往只相信他们现在所掌握的知识及其仪器设备。只要他们不理解、又得不到他们的仪器设备印证的，或者监测不到的，他们一概否定！他们没有想到，这样做也是一种迷信，迷信他自己掌握的片面的死知识及片面的死手段。充其量是一种“拜物教”的延伸而已。按易学首要思想之一“变易”思想说，一切事物都是发展变化的，没有任何一个一成不变的孤立事物存在。所以“易传”中讲：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，圣人之道鲜矣！”这要求人们的认识也要不断地跟上事物的发展，各个领域的知识要互相取长补短；知识也要不断地充实与完善。因此，要求我们思想中要建立一种从微观到宏观、长远的整体观。这也是我们祖先区别于其他一些民族，在姓氏文化中，将姓放到前面，名字放在后面；加减乘除法要由高位向低位进行运算的原顾大局因的思想。也是顾全大局、局部服从全局的集体主义思想的体现。易学中这种思想体现的最深刻。譬如：六十四卦（六爻卦）就其整体来讲，是表示一个大的周期规律；其每一个卦（六爻卦）就是这个大周期规律中的一个局部规律（也包括六爻卦中的每一个三爻卦）；每一爻又是这个局部规律中的一个个体规律。据英国远古历史学家汤恩彼博士推测，有两万年之久的中华第7页“阴阳文化”的代表，其“太极图”中：既有整体的“粒子性”与“波动性”特性；还有局部的阴和阳“鱼”特性；又有“阴中有阳，阳中有阴”的“鱼眼”的个体特性。假如，将“鱼眼”看做是一个整体，其中还有阴阳可分特性等等。这也是量子物理学家玻尔“对立物是互补的（”互补性概念产生的依据。平时我们说：“站得高，看得远”、“旁观者清”的思想，也是由易学中的太极思维方式启示而来的。我们说：“无处不太极！”即是，我们不管看什么问题，观察什么事物，总要与其周围的事物进行比较才能区分。这就要求我们要根据具体情况、范畴、范围、层次、角度等来选择参照系（坐标系）。不同的具体情况、范畴、范围、层次、角度等，其坐标系及坐标原点（即比较，对称中心）的选择是不一样的。也可能你的全部坐标系，包含在我的坐标系中（只是我坐标系中的一部分）；也可能你坐标系的整体，被看做了我坐标系的一个点或原点（站在更大范围，更高层次上看问题，将你的系统的整体规律，看做为是一个新的起点思想方法与物理学中的“黑箱理论”相似）观察不同的事物，选择不同的坐标系及坐标原点。比如：西方用作为表意符号。而我们的祖先却创造了用乾（）、兑（）、离（）、震（巽（）、坎（）、艮、坤（）“卦”的形式作为表意符号。我们这八种符号就可以系统、全面、整体、准确地，有规律地表述、类比、归纳一切事物及其规律与关系等。既可以从抽象的总体高度，又可以从具体的实际状况进行表述。这种表述方法有别于其他表述符号方法。它在任何系统、环境中，其规律都能通第8页用。“易传”中讲：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，远取诸物，近取诸身，于是始做八卦以类万物之情，以通神明之德。”这就说明了伏羲及后嗣们创卦表意的原因及目的。我举个例子来说明卦的全面整体性特性。譬如：一个三个爻的乾（）卦：从【抽象意义上】，它可表示健全的、完美的、圆满的、纯粹的、有很强自我性规律的、稳定的、大的、循环往复不息等事物。【具体讲】，可以表示天、西北方、寒冷、立冬时节（阴历九、十月之交），每天晚上到点钟等；还可表示任何事物的右后方、右下方等方位。从【具体意义上它可以表示由抽象意义延伸而来的任何事物。可以表示【动物中】的马；马中的良马，瘦马或者跛腿的马。就人类社会而言，可以表示上层的人物。如：王、君王、各种各级领导人物与阶层等；也可表示一个局部社会、团伙、组织等的头领；如：乞丐的头子或山大王之类、社会团体的领导等。在一个【家庭成员构成】中，可以表示家庭中岁数大的或最大的老人。如：通常表示男性的祖父、曾祖父、叔叔、伯伯、舅舅、父亲等。从“古”与“老”的含义可知，也可表示女性的祖母、曾祖母、外祖母、姑、姨、老祖宗等〔当然，以坤（）卦对应会更确切一些］。就【一个人个体来讲：可以表示其【身体外部】的头部、所带的帽子、右足、右下腹、右下颌，眼鼻嘴等脏腑器官和肢体的右下侧、右后侧等；第9页就【人的身体内部讲：可以表示骨骼，圆关节，大肠等以及任何一个脏器与部位的右下侧、右后部等；就其【人的整体体形来说：可以表示是瘦型人。就【自然形状】来说：因为“乾主大始。”其即可以表示一个起始点（原点）；又可表示二维平面的圆形；还可表示立体形状中的球形。【颜色上讲】：可以表示橘红色（大赤色）、橘黄色、金色。【物态讲：可以表示化学性质稳定的金；玉、钻石、宝石、水晶等纯净结晶体之类。【从数上讲】：可表示为（先天八卦序数）、（后天八卦序数、洛书数）、和（河图数）；在不同的表意系统中，其具体数意又大不一样，等等。非常有规律性一虽然所处的层次不一样，但在同一层次中，其表意意义与规律不变。其他“八经卦”易象不多议了，有我的专著《周易卦象》和《易象延》中“八卦之象”一节论述。请参阅。那么，我国祖先为何能创造出至今仍让全世界人类（包括科技界）都震惊的学问来呢？不是说我们老祖宗时期的科技如何发达所至，是因为一种结绳记事的记事方法，使他们很容易的就会发现并统计归纳出，这类，这类，这类事物跟有关系；那类，那类，那类事物于有关系等等。很容易就建立起按层次，分门别类将事物分成个、个、个、个、个、个、个、个..类型。再经过长期的实践修正，确定八卦结构分布、“河图”及“洛书”结构分布、“干支”结构分布等场效应类型。然后再通过数理将其一一对应建立起以数学、几何（平面、立体）模式表述一切事物的分布、结构及其相互作用的场（效应）构架模式。通过数理之间的简单运算，就能寻找到事物之间的主要矛盾。抓住解决事物的主要矛盾（因为没有孤立存在的任何一个事物，一切事第10页物都是互相联系着的），其他矛盾在其连带下迎刃而解。故“抓主要矛盾”是易学中“易简”思想的最终和最高的体现。用数理模式来表述一切事物及其规律、状态，一般人认为是当今计算机时代才逐渐出现的方法。可是，这比起我们祖先通过易经八卦“，河图”“，洛书”“、干支”等数理模式来表述一切事物的数理方法，要晚数千年之久。大家都知道，我国民间留传的很多进行简单“四则运算”比当今计算机还要快的速算、手算、珠算等方法（一个九十九阶的双幻方，用珠算天就完成了。而美国用大型计算机将一个阶的双幻方完成，则用了一年多的时间。【注】：这是十几年前的事了。当今世界计算机的计算速度已较前快多了），其计算的基础理论，基本都来源于“河图”、“洛书”的数理模式；也来源于（易学中“易简”的思想将千变万化的复杂的事物简单化按层次，按其场的特点，分门别类的分成八个大类型。比较这八个大类型的场效应关系，就能很快的抓住事物的本质性规律。）可是，我们当今的某些主流学科，却往往将简单的问题分门别类的复杂化了。它割裂了事物之间的联系性，孤立（绝对）地看问题。因此，也就很难找到事物之间的总体性的共同和共通性规律性了。第11页第二节传统中“纯”客观“纯”物质的自然观世间是不存在所谓“纯”客观、“纯”物质的事物的。这里所以这么说，只是借这个“纯”字来强调观察问题及事物的时候，尽量要做到客观、唯物；尽量减少或不带有主观臆想和唯心成分。只有这样做，才容易找到事物的真实、本质的规律。而易学就是一种表述一切事物客观规律性的学问。中国传统文化中，不管是佛家的“悟空”“、遁入空门”“、色即是空，空即是色”，还是道家的“无妄（望）无助，无中生有。”“无为而无不为”“，无为而治”“，无欲”，或是儒家的“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通..”，乃至气功及各种修炼中所讲的“渺渺兮”“、恍恍兮”“、惚惚兮”“、似有似无”“、无中生有”、“混混沌沌”等状态，都是在告诫我们在观察、了解、分析、研究事物之前，头脑思维相应处于的一种状态讲的是一种观察、了解、分析、研究事物的思维方式和方法。头脑处于这种状态就是为了保证我们在观察分析事物之前，我们的大脑思维中无任何唯心