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虽有佳肴《礼记》《礼记》二则《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。节选自《礼记·学记》，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。虽有佳肴读准字音嘉肴（）自强（）兑命（）学学半（）yáoqiǎngyuèxiào注意停顿虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！自由诵读对译注释（1）虽．有佳肴．．虽：佳：肴：（2）弗食．，不知其旨．也食：旨：（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也至道：善：（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．是故：困：（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也反：自强：（6）故曰：教学相长．也长：（7）其．此之谓也．．．．其：此之谓也：（1）虽．有佳肴．．虽：佳：肴：（2）弗食．，不知其旨．也食：旨：（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也至道：善：（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．是故：困：（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也反：自强：（6）故曰：教学相长．也长：（7）其．此之谓也．．．．其：此之谓也：（1）虽．有佳肴．．虽：佳：肴：（2）弗食．，不知其旨．也食：旨：（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也至道：善：（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．是故：困：（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也反：自强：（6）故曰：教学相长．也长：（7）其．此之谓也．．．．其：此之谓也：（1）虽有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）虽有至道，弗学，不知其善也（4）是故学然后知不足，教然后知困。即使味美美味的菜吃最好的道理好所以困惑（1）虽．有佳肴．．虽：佳：肴：（2）弗食．，不知其旨．也食：旨：（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也至道：善：（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．是故：困：（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也反：自强：（6）故曰：教学相长．也长：（7）其．此之谓也．．．．其：此之谓也：（1）虽．有佳肴．．虽：佳：肴：（2）弗食．，不知其旨．也食：旨：（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也至道：善：（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．是故：困：（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也反：自强：（6）故曰：教学相长．也长：（7）其．此之谓也．．．．其：此之谓也：（1）虽．有佳肴．．虽：佳：肴：（2）弗食．，不知其旨．也食：旨：（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也至道：善：（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．是故：困：（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也反：自强：（6）故曰：教学相长．也长：（7）其．此之谓也．．．．其：此之谓也：（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。（6）故曰：教学相长也。（7）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！自我反思自我勉励表示推测促进同“敩”，教导对译注释翻译下列句子•(1)虽有至道，弗学，不知其善也。(2)是故学然后知不足，教然后知困。即使有最好的道理，不去学习，就不会了解它的好处。所以，学习才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。•(3)知不足，然后能自反也；知困，然后能•自强也。•(4)《说命》曰“学学半”，其此之谓乎！知道自己的不足，这样以后才能自我反思；有了困惑，这样以后才能自我勉励。《说命》篇说：“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！字词归纳1.通假字《兑命》曰“学学半”《兑命》曰“学学半”同“说”，指的是殷商时的贤相傅说同“敩”，教导2.古今异义教然后知困古义：困惑。今义：陷在艰难痛苦中或受环境、条件的限制无法摆脱。古今异义•2.(1)不知其旨也。•(2)然后能自强也。(古义：味美；今义：旨意。)(古义：勉励；今义：强大，强盛。)3.一词多义学学学半音xiào，同“敩”，教导学学半学习其其此之谓乎表示推测不知其旨也指代“佳肴”•4．特殊句式•倒装句：其此之谓乎！•宾语“此”前置，原顺序应为“其谓此乎”。文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：把最好的道理比作美味的菜，用不品尝美味的菜，就不知道它的味道甘美来类比不去学习，就不知道有最好的道理，引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。这种说理的方法叫做“类比推理”。问题探究问题探究《虽有嘉肴》论点是什么？《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理，即教和学是相互促进的，二者相辅相成。请从教师和学生两个角度来谈谈“教学相长”的道理。•学生经过学习实践，才会发现自己知识的不足；教师经过教学实践，才会发现自己教学上的困惑之处。学生知道知识不足，才能“自反”，加紧学习；老师感到教学有困难，才能“自强”不息，不断充实自己。所以说，“教”与“学”是相互促进的。即“学”因“教”而有进，“教”因“学”而得益。“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化主旨。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。问题探究文章思路：作者怎样论述论点？①先用类比的方法引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理。②再从教和学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”的结论。③最后引用《兑命》中的话进一步论证观点。你从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”悟出了什么道理？实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。学习只会使人知识越来越丰富，思想越来越充实，本文中却说“学然后知不足”你如何理解？只有学习，才会知道知识浩如烟海，学问没有止境，所以，越学视野越开阔，越学越感到自己知识的不足。结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。•相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。•不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。•关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系。“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。大道之行也写作背景原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。。原文欣赏大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jǔmùguānfènwù译文在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。1．通假字(1)选贤与能(同“举”，推举)(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(同“鳏”，老而无妻)2.词类活用（1）选贤与能（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人）（2）不独亲其亲，不独子其子（均为名词用作动词，以……为亲；以……为子）（3）使老有所终，壮有所用，幼有所长（均为形容词用作名词，老年人;中年人；幼童）3.古今异义大道之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。男有分古义：职分，职守。今义：成分；职责、权利等的限度。女有归古义：归宿。今义：返回；归还。盗窃乱贼而不作古义：指造反。今义：没有秩序；没有条理。大道指什么？大同指什么？我们应该如何理解和认识？•大道：古代指政治上的最高理想，所要达到的就是国泰民安的理想状态。•大同：可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。•“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。怎样理解“男有分，女有归”？•男人承担起家庭和社会的担子；女人相夫教子，以使家庭和睦，人人安居乐业。这句话内容上阐述了大同社会的特征，形式上运用排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？•“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。试归纳《大道之行也》一文中阐述的“大同”社会的特征。（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。结构脉络互动论坛探究主题：如何理解和评价“大同”理想？理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。课堂反思·大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同？•《桃花源记》中的“世外桃源”是《大道之行也》中的“大同社会”的艺术再现，指没有压迫，没有剥削，人人安居乐业，彼此和睦相处的理想社会，这在当时都不可能实现。其中《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”与《大道之行也》中的“故人不独亲其亲，不独子其子”相似，“往来种作”与“男有分，女有归”相似，“阡陌交通，鸡犬相闻”与“讲信修睦”相似。“桃花源”只是陶渊明个人的理想，是大同社会的缩影，但是大同社会是美好社会的蓝图，它追求的境界更高。