搜索
天真的人类学家指定联姻体系（prescriptivealliancesystem）是指透过制定婚法则或多次的重复通婚，联结若干继嗣群体或亲族群体的一种体系，让这些群体彼此间保持一种跨越世代的婚娅关系。船货运动：此名词普遍使用于澳洲托管之地新几内亚，用以描述自1935年以降流行于此地区的千禧年运动（millenarymovement），他们相信千禧年将因死者之灵携带大量欧洲人的货物归来而开始，货物将平均分配给此一运动的附和者。后来这一名词被广泛用来指西南太平洋区各类反欧洲人的运动。亲属关系常指社会（或社会的某一部分）的一套复杂规则，用以支配继嗣、承继、婚姻、婚姻外性关系及居处的问题，并从血亲和婚姻各方面的联系决定个体与群体的地位。人类学者基辛说，人类学者研究一个社会，必须先了解亲属关系，才能了解其他事情。P29戏谑关系是指一种存在于两个人（或两个团体）间的关系，按照习俗，一方可以向另一方戏谑揶揄，后者不得引以为忤。有时戏谑是相互的行为。戏谑的实际形式差异很大，但猥亵和取走财务是最平常的形式。此种关系式一种友情与敌意的混合，它常见于具有冲突可能性但极力避免的情况中。此种具有双重价值的关系，能够经由尊敬、回避或允许相互轻视、放纵而产生一种稳定的形式。也有人认为交相戏谑可排除敌意，最大的功能在于净化双方的感情。P83分离总带来空虚，一种淡淡的无边寂寞感触。很快你就忘记田野工作多数时候极端乏味、孤寂与身心崩解。金色蒙雾降下，原始民族开始变得高贵，仪式变得更震撼，为了达到现在某个伟大目标，过去无可避免的被重组了。P182人类学家对割礼之所以维持高度兴趣，是因为他们将异民族视为纯然“他者”。如果割礼仪式能被“解释”，而且跟我们的生活形式建立联系，这种“他者性”就可被移除，人类学家便觉得获致何谓“人”的某些普通意义。针对各民族广泛实施的割包皮人类学最常见的解释为包皮是“真正男人”不应有的女性元素。同一理论也略加修正，用意解释割除女性阴蒂的狂热---它被视为阴茎的“残余物”，不应出现在女性身上。文化的任务是修正“不完美的自然”所留下的痕迹。P239人类学家异于常人处在于我们拥有切换“备档心情”的能力，面对灾难挫折，便遁入其中。备档心情是迹近停止生命活动、不起一丝情绪，任由恐怖厄运或者连波滋生的小麻烦淹没自己。P250一个族群如果失去认同，最令人类学家扼腕叹息的是世界失去了某一特殊“世界观”。世界观是一个民族数千年互动与思考的产物。因此，一个民族的消失也代表人类可能性的萎缩。对人类学家而言，一个民族的人数多寡无关乎它的重要性。P268人类学里，“喜欢与否”常用来评估你是否了解一个民族的标杆。背后的逻辑是这样的：如果一个人类学家不喜欢某个异民族的某些事情，这是民族中心主义。这个奇怪的事实让民族学论文产生诡异的偏颇，在其中，田野工作者被勾勒成满心欢喜沉浸于田野经验带来的无上乐趣。P288