明代诗文

第三章明代诗文一、概况（一）研究概括明诗不被重视王国维《宋元戏曲考》：“凡一代有一代之文学”鲁迅曾经说：“好诗被唐人做尽”。闻一多说：“诗的发展到北宋实际上也就完了。”（二）基本特点作家和文集增多文人社团活跃，文学流派林立，更替频繁复古风气浓厚民歌成就突出三、明代诗文的发展历程（一）明初诗坛：明初诗文三大家“吴中四杰”台阁体茶陵派（二）明中期前七子后七子吴中四才子唐宋派（三）晚明公安派竟陵派童心说晚明小品文第一节明前期诗文创作明代前期诗文概括：明代前期的诗文创作实际上可分为两个阶段：明初阶段永乐至成化阶段1、宋濂（1310－1381）《宋学士文集》“开国文臣之首”2、刘基（1311－1375）《诚意伯文集》《郁离子》《卖柑者言》3、高启（1336－1374）《高青丘集》“才气豪健而不剑拔弩张，辞句秀逸而不字雕句绘”一、明初阶段（一）明初“诗文三大家”（二）“吴中四杰”“吴中四杰”：高启、杨基、徐贲、张羽。（一）台阁体明永乐至成化年间的一个诗歌流派。代表作家有杨士奇、杨溥、杨荣，他们都是台阁重臣。其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格、典雅工丽。除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。这种文风垄断了当时的文坛。二、永乐至成化阶段（二）茶陵派明成化、正德年间的一个诗歌流派。因该派领袖李东阳为湖南茶陵人，故名。明成化之后，日见严重的社会弊病已与粉饰太平的台阁体不相容。于是以李为首的一派起而振兴诗坛，以图荡涤台阁平正醇实的诗风。他们主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格；并且重视诗歌的声调、节奏、法度、用字，要以不同的风格代替台阁体。其诗多是题赠之作和咏史之作，内容大体不出宫廷、馆阁的生活，故使茶陵诗风并未脱离典雅工丽的台阁体的影响。第二节明中期的文学复古弘治至隆庆（1488——1572）近百年，明王朝转向腐败衰落，农业文明向着工商文明转变，文人的精神观念发生裂变。明代诗文领域内文学复古流派的出现，体现了明中期社会文化思潮渐趋活跃的一个侧面。一、前七子：明弘治、正德年间的文学流派。“前七子”是指以李梦阳、何景明为核心，包括康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿等人的文学群体。他们的文学口号是“文必秦汉，诗必盛唐”，目的在于扫荡台阁体空洞冗沓的文风，强调诗歌的情感特征，反映重大的社会问题；另一方面，希望通过对古法的学习来恢复古典诗歌的审美理想和审美特征。前七子的文学主张和创作实践都有现实意义，但由于过分强调复古，文学的创造性显得不足。“前七子”的理论主张：1、复古论。提出了文必西汉、诗必盛唐的复古口号。2、主情说。不满理学风气盛行，提出“真诗在民间”的主情说。3、高度重视古代诗人的格调法度，强调诗文的审美特征和艺术技巧。二、后七子“后七子”是指嘉靖、隆庆时期以李攀龙、王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内的文学群体。后七子继承前七子的文学主张，以汉魏、盛唐为楷模，较前七子更绝对。他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大。把明代文学的复古倾向推向高潮。物不古不灵，人不古不名，文不古不行，诗不古不成。李攀龙、王世贞的复古主张在很大程度上承接了李梦阳等前七子的文学思想，以为“文自西京、诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳”（《明史·李攀龙传》）。太强调效法古人，对于创作的法则又规定得太具体、细密，必然会对个性、情感的自由表现和艺术的创新，造成严重的束缚。三、吴中四才子祝允明、唐寅、文征明和徐祯卿。桃花庵歌桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯颠，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无酒无花锄做田。四、“唐宋派”：明嘉靖年间的诗歌流派。代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等人。主张从学秦汉转为学唐宋，主要是借用与当时距离不远的唐宋名家比较通顺的文风，写出自己的个性，易佶屈聱牙为文从字顺。因此，他们的创作中也较多表现作者真实的生活感受，富有感情色彩。唐宋派指出了前后七子复古派的弊端，却始终未能根本改变文坛局面，其散文创作对后世较有影响。《寒花葬志》婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯；余入自外，取食之；婢持去，不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！第三节晚明诗文概况自万历初开始，明代文学——包括诗歌、散文、小说、戏剧等各个领域，逐渐出现全面上扬的势头。在倡导个性解放，要求摆脱礼教束缚、肯定人的自然欲望、重视表现真实情感等方面，这些不同类型的文学都显示出鲜明的一致性。一、李贽与童心说（一）生平李贽(1527一1602年),字卓吾,号宏甫,别号温陵居士,泉州晋江(今福建泉州市)人。明代杰出的思想者。有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。李贽是晚明时期杰出的思想家，也是一位标新立异而对当时文坛产生很大影响的文学家。“又世俗子与一切假道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我，何如？”——《答焦漪园》（二）李贽对明代文学的贡献：1、提出“童心说”：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。“童心说”对理解文学创作主体具有一定的启发意义。如：王国维《人间词话》：“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”2、开创评点派，小说戏曲方面进行评点。《李卓吾先生批评三国志》《李卓吾先生批判忠义水浒传》、《李卓吾先生批评西游记》、《李卓吾先生批评北西厢记》。文笔细腻，观点深刻。二、公安派：“公安派”是明代重要的文学流派，代表人物是“三袁”，即袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他们是湖北公安人，所以被称为“公安派”。公安派用“独抒性灵”来反击文学领域中理学对个人灵魂的束缚。袁宏道认为文学的最高境界是“独抒性灵、不拘格套”。他们的诗歌脱离“理”的束缚能够自由地抒发个人真实性情和表现个人生活欲望，并具有诗人的艺术独创特征。寻找以独创的精神表现个人真情实感这一文学的最高境界。袁宏道（1568～1610），字中郎，号石公。有《袁中郎全集》。《叙小修诗》：大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。然真乐有五，不可不知：目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男女支舄，烛气薰天，珠翠委地，金钱不足，继以田土，二快活也。箧中藏万卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心人十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田产荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。士有此一者，生可无愧，死可不朽矣。（《与龚惟长先生书》）二、竟陵派明万历年间诗歌流派。以钟惺、谭元春为代表。钟、谭均为湖北竟陵人，故名竟陵派。竟陵派在反对摹古，推崇性灵，表现自我等方面，与公安派是基本一致的；另一方面，又不满公安派末流的空疏肤浅，力图另辟蹊径，倡导用“幽深孤峭”的风格来表现“幽情单绪”。在创作上他们刻意求新求奇，喜用怪字险韵，处处表现出作者的孤寂情怀和远离现实的冷漠，形成一种冷僻苦涩的文风。“以凄声寒魄为致”，“以噍（jiào）音促节为能”——钱谦益《列朝诗集小传》谭元春《观裂帛湖》荇藻蕴水天，湖以潭为质。龙雨眠一湫，畏人多自匿。百怪靡不为，喁喁如鱼湿。波眼各自吹，肯同众流急？注目不暂舍，神肤凝为一。森哉发元化，吾见真宰滴。三、晚明小品文（一）小品文的起源与界定“小品”一词，始见于晋代，本指佛经的节本，详本为“大品”。如《大品般若经》、《小品般若经》。《世说新语·文学》：“殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世人幽滞。尝欲与支道林辩之，竟不得。今《小品》犹存。”后来将短小精悍、行云流水文章称为小品文。代表了晚明散文所具有的时代特色，体现着古代散文向现代方向的转变。特点:1、内容题材上趋于生活化、个人化，在风格上出言灵巧，情趣盎然，渗透着晚明文人特有的生活情调和人生趣味。2、率真直露，注重真情实感，作家的性情跃然纸上。张岱（1597——1676）字宗子，一字石公，号陶庵，山阴（今浙江绍兴）人。晚明散文的最后一位大家和集大成者。出身世宦之家，一生未曾入仕，明亡入山著书，生活艰苦，然始终隐迹不出。有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《嫏嬛文集》等。张岱《湖心亭看雪》崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳（衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”第四节明末文坛继晚明江南士大夫政治团体东林党后，明末江南地区一些文人组织相继崛起。崇祯初年，太仓人张溥、张采等发起带有政治团体性质的文社——复社。与此同时，松江人陈子龙和同邑夏允彝、徐孚远等创建几社，与复社彼此呼应。遗民诗人到了明朝末年，以东南地区复社、几社为中心的文人，重又申张七子的文学宗旨，在古典传统中寻求强有力的抒情表现，其中最著名的，是陈子龙与夏完淳。不过他们的诗作——尤其是国变之际的诗作，伤时感事，慷慨悲凉，在复古倾向中已无暇斤斤计较于古人诗法，这和前后七子仍然是有所不同的。陈子龙（1608—1647）字卧子，号大樽，华亭（今上海松江）人。崇祯十年（1637）进士。曾与夏允彝等结几社，与复社相呼应，为一时名士。清兵入关后，仕于南明弘光朝，任兵科给事中，后辞职回乡。南京被攻破后，因从事抗清军事活动被捕，乘隙投水而死。有《陈忠裕公全集》。字存古，华亭人。父夏允彝、师陈子龙，都是明末讲究文章气节的名士。他自幼聪颖过人，十二岁便已“博极群书，为文千言立就，如风发泉涌”（王弘撰《夏孝子传》），具有天赋才华。因受父辈影响，喜谈军国事。清兵下江南，他积极参与抗清斗争，事败被捕，慷慨赴死，年仅十七。有今人所编《夏完淳集》。夏完淳（1631—1647）