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开篇问题:国学是什么?你的理解1.教学目的2.教学内容3.教学方法4.评估手段5.参考书目1.教学目的•文化传承与创新•提高自身素质与文化修养•多维思考问题的能力2.教学内容3.教学方法•讲解•互动一、文化的内涵和特征通常我们说的文化，是指人类的生活，人类各方面的各种各样的生活，总括汇合起来就叫它文化，而此文化为长时期的绵延性叠加构成。譬如一人的生活，加进长时间的绵延就是生命。一国家，一民族各方面各种各样的生活，加进绵延不断的时间演进，历史演进，便成所谓的文化，因此文化也就是此国家民族的生命。如果一个国家民族没有了文化，那就等于没有了生命。因此，凡所谓文化，必定有一段时间上的绵延精神。换言之，凡文化必有它的传统的历史意义，所以说，文化并不是平面的，而是立体的，纵向的。因此讲文化总是应该根据历史来讲的。梁漱溟：文化，就是吾人生活所依靠的一切。（一）文化的定义：广义：是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。包括：物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层狭义：专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。从词的来源上看，“文化”一词在西方来源于拉丁文Cultura，原义为农耕及对植物的培养。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。中国古籍：“文”既指文字，文章，文采，又指礼乐制度，法律条文等。《论语·雍也》:质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子。“化”是“教化”，“教行”的意思，“贲”（山上火下）卦彖文:“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”“化民成俗，以文教化，化育万物谓之德”《管子·心术上》君子如欲化民成俗,其必由学乎!《礼记·学记》从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。汉代刘向在《说苑》中说：凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛。与“武功”相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说：设神理以景俗，敷文化以柔远，“文化”也为文治教化之意。（二）文化的一般特征：1.文化是人类进化过程中衍生出来或创造出来的。自然的存在不是文化，只有经过人类有意无意加工制造出来的东西才叫文化。水不是文化，水库才是文化，石头不是文化，赏石、石器才是文化。2.文化是后天习得。文化不是先天遗传的本能，而是后天习得的经验和知识。例如，男人女人不是文化，“男女授受不亲”，或是男女恋爱才是文化。3.文化是共有的。文化是人类共同创造的社会性产物，它必须为一个社会式群体的全体成员共同接受和遵循，才能成为文化。纯属个人私有的东西，如个人的怪癖等，不为社会成员理解和接受则不是文化。4.文化是一个连续不断的积累动态过程。文化既是一定社会，一定时代的产物，也是一份社会遗产，又是一个连续不断的积累过程，每一代人都出生在一定的文化环境之中，并且自然地从上一代人那里继承了传统文化。同时，每一代人也根据自己的经验和需要对传统文化加以改造，在传统文化中注入新的内容，抛弃那些过时的，不需要的部分。5.文化具有民族性和特定的阶级性。一般文化是抽象意义上的，现实中为具体的如古希腊文化，罗马文化，中国传统文化。具有时代性，地区性，民族性和阶级性。自从形成民族以后，文化往往是以民族的形式出现的。一个民族使用共同的语言，遵守共同的文化习惯，养成共同的心理素质和性格，此即为民族文化的表现。（三）中国文化的个性和特征中国文化的个性：从文化比较的方面看，传统文化具有较为明显的个性：1.中国文化独自创发，慢慢形成，具有很强的原发性。2.中国文化自具特征，自成体系，文字独步天下：方块字。世界上三大文化体系：中国，印度，西洋（欧美）。3.中国文化渊远流长，伴随中华民族走过几千年的发展历程（埃及，巴比伦，印度，波斯，希腊等或已夭折，或已转移，离散。）4.中国文化同化和包容之强，世界第一。5.中国文化铸成了多民族共存的中华民族，时间久，空间大。易经上讲：“可大可久”（可久则贤人之德，可大则贤人之业）6.中国文化是早熟的文化。在其发展的后一大段（二千余年）不复有改变与进步，似显示出了其自身内部具有高度的妥当性和调和性。7.中国文化具有强大的辐射作用。北至西伯利亚，南迄南洋群岛，东及日本，周边国家如：越南、朝鲜、日本、泰国、缅甸，远到欧洲文艺复兴，尤受儒家文化的启蒙，同时也由于造纸和印刷术的传入。（参看：《中国思想对于欧洲文化之影响》朱谦之，商务印书报）中国文化的特征1.广土众民，世界国土第三，人口最多。2.偌大民族之同化融合，我国现有56个民族，是和平共处的大家庭。3.历史长久，有文字记载3500年，无文字记载5000多年，有许多的传说。4.中国文化具有不可名状之强大的生命力，包容和同化的能力——犹太人——“青回回”。5.历久不变的社会，停滞不进的文化。6.几乎没有宗教的人生，家族制度在其全部文化中的地位极其重要“国之本在家，和家而成国”——宗法社会（英国思想家罗素（B.Russell）曾指出传统中国文化有三大特点（1）文字以符号构成（2）以孔子伦理为准则而无宗教（3）治国者为由考试而起之士人，非世袭之贵族）7.中国学术不向着科学前进。自然物质文明较早，例如，青铜器的出现，罗盘、火药、钞票、印刷术、算盘、造纸等皆发明于我国，包括天文学、数学、祖冲之的圆周率（早于德国人一千年）。8.有民主平等的萌芽，但却没有发展为现代民主制度。“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如草芥，则臣视君如寇雠。”,“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”——孟子9.道德气氛浓郁:“伦理学与政治学终之为同一的学问”。道德是定国、定身的基础，讲求以德治国，以礼治国。中国人要负修身齐家、治国、平天下，一番大责任，要讲忠孝、仁义、廉耻、节操一番大道理，道德人生。（西方：自由，平等，独立。）“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”——《论语·为政》“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”——《论语·为政》10.中国人既有国家观念，更有天下的观念，又称“天下国”，天下太平，天下大同，“天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队，舟车所至,人力所通,凡有血气者，莫不尊亲”——《中庸》。天下兴亡，匹夫有责—顾炎武（罗素在上海演讲时说：中国实为一文化体而非国家。）中国人以天下代替国家，天下太平，有大一统的理想，秦以后实现了”。11．中国文化不尚武，尚和平。世有不屑于战争（tooproudtofight）之民族乎？中国人是已。中国人天然态度，宽容友爱，以礼待人，亦望人以礼答之。道德上之品行，为中国人所特长。如此品性之中，余以其“心平气和”最为贵。所谓心平气和者，以公理而非武力解决是已。（罗素《中国之问题》第192页，中华书局）。“东汉以后被称为无兵的文化”——雷海宗，“好人不当兵，好铁不碾钉，‘兵匪不分’军民互相仇视，当兵为不得已的选择。”12.中国文化又称“孝”的文化，孝在中国文化上作用至大，地位至高，《孝经》为十三经之一，百良孝为先，汉选人才为举“孝廉”，孝发展为孝道和孝治，“圣朝以孝道治天下”德之本也，“孝”是“广敬博爱”、“金科玉律”，子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》”，子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰:参不敏,何足以知之，子曰:夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”—《孝经-开明宗义章》夫孝，百行之冠，众善之始也——《后汉书江革传》曾子云：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎。”——《礼记祭义篇》（13）重视教育的特征。耕读传家久，诗书继世长。玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。（14）感恩和复仇的特征鸦有返哺之义；羊有跪乳之恩。结草衔环，卧薪尝胆15.中国文化的隐士特征。做史皆有《高士传》，人数不多，影响巨大，总是神龙见首不见尾，充满神秘感。（“商山四皓”保太子。）特点：政治上：天子不得而臣，诸侯不得而友；经济上：淡泊自甘，不务财利；生活上：崇尚自然，亲近自然。中国文化学术思想最灿烂时期是秦以前。政治社会最理想安定时期莫过于汉唐，而文学艺术最发达则在唐代以后。学习传统文化的目的和意义1、了解旧中国，建设新中国2、增强民族认同和自豪感、爱国情怀以及全世界华人的凝聚力。3、辨别传统文化的良莠，汲取精华，抛弃糟粕。4、把握民族文化的精神和特点，保持民族特色。越是民族的，越是世界的。二、国学概况（一）国学的定义：“国学”即“中国学术”之省称。学术：乃相应环绕人生诸问题，以探讨其原理，原则，并寻求解决之方术，就此探求而得之原理，原则以及解决之方术，所成就的理论体系，称为“学术”。属于中国特有之学术系统，简称为国学。“国学”之名，始见于清末。光绪三十二年（1907年），刘师培、章太炎、邓实等创办《国粹学报》，第二十七期，邓实有《国粹精论》一文发表。所以称为国学，盖有别于“西学”。胡适：“国学”在我们心眼里，只是“国故学”的缩写，中国一切过去的文化历史，都是我们的“国故”；研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为“国学”。马一浮：“今人以吾国固有的学术名为国学”（先生抗战期间在江西泰和讲学时提出的）今指国学者，而是文艺之学，因此代表一切固有学术，广大精微，无所不备，“六艺”亦称“六经”就是孔子删定的六门学问，诗、书、礼、乐、易、春秋。（二）国学的异称1．中学，清末张之洞：“中学为体，西学为用”以“中学”为体，吸收西学，期于图改国家之富强“师夷之长技以制夷”。2．国粹：许地山有《国粹与国学》。3．国故：章太炎著《国故论衡》（包括中国之旧学，中国之掌故，文献）。4．国故学：曹聚仁《国故学大纲》5．太学，旧学6．东方文化7．文学：《论语先进》文学：子游，子夏，谓先秦，当时的学术总称8．汉学：西方学者，每称中国学术为“汉学”（三）国学的范围1.四部旧分书籍为四类，称为“四部”，藏之四库，故又称为“四库”晋武帝时期，分群书为四部，唐代玄宗之集贤院分部如下：（1）甲部——经（2）乙部——史（3）丙部——子（4）丁部——集清代，乾隆三十七年（1772年）诏开四库全书馆，由纪昀主持整理书籍，历十年而成，共收三千四百七十种，三万六千余册，分为：(1)经部，类十(2)史部，类十五(3)子部，类十四(4)集部，类五2.四门曾国藩《圣哲画像记》云：“姚姬传氏言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。”戴东原氏亦以为言。曾氏复益之“经世”之门。(1)考据之学：目录学，版本学，校勘学，辨伪学，辑佚学，文字学，声韵学，训诂学……(2)词章之学：诗学，词学，曲学，文章学。(3)经世之学：政治学，社会学，经济学，史学，地学，兵学，农学，工学，医学，数学，商学。(4)义理之学：经学，佛学，理学，哲学。三、义理之学的主要内容义理之学主要是与人的品德修养有关系，塑造理想的性格，伟大的人格。左传：太上有立德，其次有立功，其次有立言，为“三不朽”。（一）佛学东汉明帝永平十年（67年）明帝遣中郎将蔡愔（yīn）等十八人使西域于大月氏国，得佛像，经卷，载以白马，还洛阳。帝为立精舍曰“白马寺”以居之。唐太宗贞观元年（627）秋八月，玄奘私发长安，求法西域，十八年得归，得梵本六百五十七部，译经论七十五部。1．创始人：乔达摩.悉达多，佛祖2．佛法：“世间法”与“出世间法”大乘佛教小乘佛教（1）世间法：①宇宙：力（心、口、意）②六道轮回③报应：现报，生报，后报（2）小乘：老，病，死——身苦；贪，嗔，痴——心苦（三毒）——修：戒，定，慧。（3）大乘：亦称菩萨乘，乃超脱世间，又适应世间①发菩提心（世亲菩提云：菩萨见诸众生，无名造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路，为是等故，发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头燃，一切众生有苦恼者，我当拔济，令无有余。）即由于悲悯众生，而发菩提心，上求佛智