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第1课人性善告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《告子上》）原文告子说：“人性就像湍急的流水，东方决口就向东流，西方决口就向西流。人性不分善与不善，就像水不一定向东流或向西流一样。”译文：孟子说：“水确实不一定向东流或向西流，难道也不一定向上流或者向下流吗？人性的善良，就像水向下流一样。人没有不善良的，就像水没有不向下流的。用手击，却能让水花飞溅高过额头；阻遏水势，却能让水倒流，使它漫上山冈。飞溅和倒流，难道是水的本性吗？是形势让它变成这样的。之所以能让人做坏事，道理也是这样。”原文第2课心之四端今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑上》）原文现在有人忽然看到一个小孩将要掉入井中，无论是谁都会有惊惧同情的心情。产生这种心情，不是为了结交这个孩子的父母，不是为了在乡里朋友间博得好名声，也不是因为厌恶这个孩子的哭声。译文：由此看来，一个人如果没有同情之心，不是人；没有羞耻之心，不是人；没有谦让之心，不是人；没有是非之心，不是人。同情之心是仁的开端；羞耻之心是义的开端；谦让之心是礼的开端；是非之心是智的开端。人具有这“四端”，就好比具有四肢一样，是自然而然的。译文第3课牛山之术牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎?是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎?其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有牿亡之矣。牿之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。（《告子上》）原文牛山的树木曾经是很繁茂的，因为它长在大都市的郊外。如果它经常被刀斧砍伐，还能够那样繁茂吗？虽然它日日夜夜都在生长，又有雨露滋润，也不是没有新条嫩芽长出来，但接着又放牧牛羊到所以变成那光秃秃的样子了。译文人们见它光秃秃的样子，就以为这山上不曾有过大树，这难道是山的本性吗？在某些人身上，难道没有仁义之心吗？他之所以失掉了善心，就好像刀斧砍伐树木一样，天天砍伐，树木能茂盛吗？他在夜晚萌发出来的善念，他在清晨接触到的清明之气，他心中的好恶之情，跟一般人是相近的。可是一到白天，他的所作所为又把这一点点善念给拘禁了。反复遭到拘禁，那么纯净的心境自然就无法存留了；纯净的心境不能存留，这样的人就和禽兽相差不远了。译文第4课反身而诚是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。（《离娄上》）原文所以，诚是天赋予人的本性；追求诚，是做人的根本准则。一个人做到至诚而不能使人们感动，是从未有过的事；同样，缺乏诚心的人是无法感动别人的。（《离娄上》）译文：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。（《尽心上》）原文一切我都具备了。反躬自问，自己是忠诚踏实的，没有比这更大的快乐了。不懈的以推己及人的恕道行事，达到仁德的道路没有比这更近的了。（《尽心上》）译文：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。（《尽心上》）原文君子爱惜万物，却不像对待人那样对待万物；君子仁爱民众，却不像对待亲人那样对待民众。君子深爱亲人，因而深爱民众；仁爱百姓，因而爱惜万物。（《尽心上》）译文：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。（《尽心上》）原文有些东西，我们追求，就能得到；舍弃，就会失掉；这种追求是有益于收获的追求，因为要探索的东西是我们自身固有的。追求有一定的方式，得到与否却要听从命运的安排，这种追求是无益于收获的追求，因为要追求的东西是我们自身所没有的。（《尽心上》）译文：