中国历史朝代顺序表

起讫年代都城今地开国皇帝约前2146-1675年安邑山西夏县禹约前1675-1029年亳河南商丘汤约前1029-771年镐京陕西西安周文王姬发春秋前770-476年洛邑河南洛阳周平王姬宜臼战国前475-221年前221-207年咸阳陕西咸阳始皇帝嬴政前206-公元8年长安陕西西安汉高祖刘邦9-23年王莽25-220年洛阳河南洛阳汉光武帝刘秀220-265年洛阳河南洛阳魏文帝曹丕221-263年成都四川成都汉昭烈帝刘备222-280年建业江苏南京吴大帝孙权265-316洛阳河南洛阳晋武帝司马炎317-420建康江苏南京晋元帝司马睿十六国304-318平阳山西临汾304-439319-329长安陕西西安306-347成都四川成都太宗武皇帝李雄314-363姑臧甘肃武威高祖明王张寔319-351襄国河北邢台高祖明皇帝石勒337-370龙城辽宁朝阳太祖文明皇帝慕容皝351-394长安陕西西安世宗明皇帝符健384-417长安陕西西安太祖武昭皇帝姚苌384-407中山河北定州世祖成武皇帝慕容垂385-431苑川甘肃榆中烈祖宣烈王乞伏国仁386-403略阳甘肃平凉太祖懿武皇帝吕光397-414西平青海西宁烈祖武王拓跋乌孤398-410广固山东益都世宗献武皇帝慕容德407-421酒泉甘肃酒泉太祖昭武王李暠407-431统万城陕西靖边世祖烈武皇帝赫连勃勃407-436和龙辽宁朝阳高句丽人高云397-439张掖甘肃张掖太祖武宣王沮渠蒙逊350-352邺城河北临漳汉人冉闵384-394长子山西长子鲜卑族慕容泓405-413益州四川成都汉人谯纵南北朝宋420-479建康江苏南京宋武帝刘裕420-589齐479-502建康江苏南京齐高帝萧道成梁502-557建康江苏南京梁武帝萧衍陈557-589建康江苏南京陈武帝陈霸先平城山西大同洛阳河南洛阳东魏534-550邺河北临漳魏孝静帝元善见西魏535-556长安陕西西安魏文帝元宝炬北齐550-577邺河北临漳齐文宣帝高洋东周秦朝朝代三皇五帝夏朝商朝汉西汉新朝东汉周西周晋西晋东晋三国曹魏蜀汉孙吴前燕前秦后秦后燕高祖光文皇帝刘渊成汉前凉后赵前赵(汉赵)西凉胡夏北燕北凉西秦后凉南凉南燕北朝北魏386-534魏道武帝拓跋珪*冉魏*西燕*西蜀(后蜀)南朝中国历史朝代顺序表（全）北周557-581长安陕西西安周孝闵帝宇文觉581-618大兴陕西西安隋文帝杨坚618-907长安陕西西安唐高祖李渊907-923汴河南开封梁太祖朱晃923-936洛阳河南洛阳唐庄宗李存勖936-947汴河南开封晋高祖石敬瑭947-950汴河南开封汉高祖刘暠951-960汴河南开封周太祖郭威891-925成都四川成都高祖王建925-965成都四川成都高祖孟知祥892-937扬州江苏扬州太祖杨行密937-975金陵江苏南京烈祖李昪893-978杭州浙江杭州武肃王钱鏐893-945长乐福建福州太祖王审知896-951长沙湖南长沙武穆王马殷905-971兴王府广东广州高祖刘龑907-963荆州湖北荆州武信王高季兴951-979太原山西太原世祖刘崇960-1127开封河南开封宋太祖赵匡胤1127-1279临安浙江临安宋高宗赵构907-1125皇都辽宁辽国耶律阿保机937-1254太和城云南大理太祖段思平1032-1227兴庆府宁夏银川景帝李元昊会宁阿城(黑)中都北京开封河南开封1206-1368大都北京元世祖忽必烈1368-1644北京北京明太祖朱元璋1616-1911北京北京皇太极1912-1949南京南京孙中山北朝隋朝唐朝五代十国后梁后唐后晋后汉后周前蜀后蜀马楚南汉南平北汉杨吴南唐吴越闽国金1115-1234宋北宋南宋辽国中华民国中华人民共和国1949年10月1日成立,首都北京。金太祖阿骨打元朝明朝清朝大理西夏中国最早的古史系统。中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。　　“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。　　三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。【三皇】①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；③伏羲、祝融、神农（《风俗通义》)；④伏羲、神农、共工（《风俗通义》)；⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。　　最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。【五帝】①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；【不同的说法】　　《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。　　至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。【传说分歧的原因】　　其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的。【三皇五帝的象征】　　大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。【盘古氏】　　就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。《广博物志》卷九行《五运历年纪》　　昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。　　中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。【有巢氏】　　有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”　　有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程。　　有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说:“古者禽兽多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子．五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去非说；“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能起源于南方。【女娲氏】　　女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲“炼五色石以补苍天”，并造就了人类，这是母系社会神话的反映。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她的工作，一切就绪了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。　　女娲氏为了美化人类的精神生活，还发明了笙簧乐器，能把风嘶鸟语，虫鸣溪唱，丝丝入扣地吹奏出来；男贪女爱的喁喁情话，水乳交融的心灵恋歌，也能曲曲传神地表达得淋漓尽致，于是人与人之间增添了无限的祥和气氛，特别是男女之间，由于音乐的滋润，许许多多幸福快乐的恋情，都被优美的音乐旋律激荡起来。　　后来伏羲氏死了，女娲氏代立，没有儿女，因为年纪渐老，便退休到美丽的地方，即现陕西蓝田县女娲谷。那