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1《老子》八章老子(《道德经》)注释及译文《老子》第八章上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。居善地③，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⑦。〔注释〕②几：接近、相似。③地：低卑的意思。④渊：深静的意思。⑤与：予，指和别人相交。⑥政：王弼本作“正”;“政”、“正”相通，故改为“政”，有行政的意思。⑦尤：过失。【译文】上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。《老子》第十二章五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③，驰骋畋猎令人心发狂④，难得之货令人行妨⑤。是以圣人为腹不为目⑥，故去彼取此⑦。〔注释〕①五色：黄、青、赤、白、黑。②五音：宫、商、角、徵、羽。③五味：酸、甜、苦、辣、咸。爽：《广雅·释诂》：“爽，伤也。”④驰骋：马纵横奔跑。畋：猎取飞禽走兽。心发狂：心浮放荡。⑤行妨：伤害行为。⑥为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。⑦去彼：指舍弃“为目”的生活。取此：指摄取“为腹”的生活。【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。《老子》第十五章古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮其若谷⑧;混兮其若浊⑨。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生B10?保此道者，不欲盈B11。夫唯不盈，故能蔽而新成B12。2〔注释〕①“善为道者”的“道”，王弼本作“士”，这里据帛书乙本改定为“道”;是指善行老子之道的人。②容：形容、形象。③豫：一种野兽的名称;兽性多疑。“豫兮”引申为迟疑谨慎的意思。冬涉川：冬天涉水过河，怕冷、战栗、小心翼翼不敢贸然下水。④犹：与“豫”一样，也指一种野兽;《颜氏家训·书证》曰：“犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。”若畏四邻：进退犹犹如拘制(河上公注)，形容不敢冒贸行动。⑤俨：《尔雅·释诂》曰：“俨，敬也。”俨兮：形容态度恭谨端凝。客：王弼本作“容”，这里据河上公本改定。⑥涣：《说文》：“涣，疏散也。”释：《说文》：“释解也。”涣兮其若凌释：河冰消融，顺水下流。⑦敦：淳厚朴质。朴：《说文》：“朴，木素也。”指未经砍削雕琢的原状木头。⑧旷：空豁。⑨浊：水浊、浊水。⑩孰：谁。⑪盈：满。不欲盈：不求盈满。⑫而：王弼本作“不”，古代篆文“不”、“而”相近，“不”字可能是“而”字错写(现代任继愈《老子新译》)。蔽而新成：敝旧能更新。【译文】古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求无不具足。正因为没有无不具足，故能历久而常新。《老子》第二十二章曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑①。是以圣人抱一为天下式②。不自见③，故明;不自是，故彰④;不自伐⑤，故有功;不自矜⑥，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉?诚全而归之。〔注释〕①枉：弯曲、屈就。窪：低凹、低洼。惑：迷惑。②一：指“道”。抱一：指守“道”。式：范式、模式。③自见：自现、自炫、自显于众。④彰：昭彰、显著。⑤伐：夸耀。⑥矜：骄满、傲物。【译文】能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成盅则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，3少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱。因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的能柔曲因应则能自我成全等道理怎么会是空话呢？它实在是一个很全面的概括。《老子》第二十四章跂者不立①;跨者不行②。自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长③。其在道也，曰：余饭赘行④。物或恶之，故有道者不处。〔注释〕①跂：翘起脚尖，脚跟不着地。跂者不立：比喻违反自然条件，希望高过别人的人反不能长久。②跨：跃、跨，张开二腿，跨越而行。跨者不行：比喻违反自然条件，追求快过别人的人反不能长久。③“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长”与《二十二章》相近。④余饭赘行：剩饭赘疣(瘤)。“行”，元吴澄说：“或曰‘行’读如‘形’，古字通用”(《道德真经注》)。【译文】踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。《老子》第二十七章善行无辙迹①;善言无瑕谪②;善数不用筹策③;善闭无关楗而不可开④;善结无绳约而不可解⑤。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明⑥。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资⑦。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑧。〔注释〕①辙迹：古代车辆在泥土地上行走，车轮辗过后留下的痕迹。②瑕谪：缺点、过失、疵病。③数：计算。筹策：古代计算物数时所用的竹片叫筹策，相当于现在所谓的“筹码”。④关楗：《说文》：“关，以木横持门户也。楗，歫(拒)门也。”关楗即门闩;楗通键。⑤约：也作绳解。绳约：用绳束(缚)物。⑥袭：承袭;有不露、掩蔽、含藏的意思。明：聪明;指一种与“道”相符的智慧。⑦资：资取、借鉴。⑧要妙：幽深而精妙;河上公曰：“能通此意是谓知微妙要道也。”【译文】合道境地的人，他的行为无辙迹可追寻，他的言谈无瑕疵可指谪，他的谋划不必借助于筹码的演算，他的关闭不用栓梢而不可打开，他的束缚不用4绳索而不可松解。因此，圣人通常留心于救护人，所以没有被遗弃的人，通常留心于修复物，所以没有被废弃的物。这就可以说有了含而不露的明。所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范，不懂得善待凭资，虽然对善不善的知见有很深的认识与把握，行为举措仍将是糊涂之至。懂得这一点是非常精要玄妙的。《老子》第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富②，强行者有志③。不失其所者久，死而不亡者寿④。〔注释〕①强：是《老子·五十二章》“守柔曰强”的“强”，非“坚强者死之徒”的“强”;在老子看来“守柔”才是不会走向反面的真正之“强”。②知足：王力《老子研究》说：“知足，不贪之谓”。③强行：王弼注：“勤能行之，其志必获，故曰‘强行者有志’矣。”④亡：帛书甲乙本“亡”均作“忘”，“忘”是“忘掉”、“遗忘”的意思。死而不亡，王弼注：“身没而道犹存”。【译文】了解别人则智，敏慧自知则明。战胜别人的有力，战胜自己的强。知足就是富有，坚持力行就是有志，不离失他所维系、归依的道的可以长久，身虽死而事业精神流传就是长生。《老子》第八十一章信言不美，美言不信①。善者不辩，辩者不善②。知者不博，博者不知③。圣人不积④，既以为人己愈有⑤，既以与人己愈多⑥。天之道，利而不害;人之道，为而不争⑦。〔注释〕①信：真诚、诚实。信言：真话。美：华丽、华美。美言：华丽之言。释德清注“美言”为“巧言”。②善者：善良的人。辩：指能说会道。③博：显示知道的事情多。④积：积累、贮存、私藏。⑤既：《广雅·释诂》：“既，尽也。”下一个“既”字义同。为人：指帮助人。⑥与：帛书乙本作“予”。“与”即“予”，指给与、给予。⑦为：施为。【译文】真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。