仓央嘉措年谱

『仓央嘉措年谱——以阿拉善说为基础』1682年，五世达赖喇嘛去世，第巴桑杰嘉措隐匿消息，并延续五世达赖喇嘛生前的政策，继续大力支持噶尔丹。此后他秘密培养仓央嘉措、培植本土势力，希望建立一个以五世达赖喇嘛为模版的政治格局。1688年起，噶尔丹吞并河套地区、统治天山南北、控制青海后，以哲布尊丹巴不尊敬达赖喇嘛为借口出兵喀尔喀蒙古，期间不听从清政府调停，兵火直接威胁到中原地区。1690年到1697年，康熙皇帝三次征讨噶尔丹，噶尔丹自杀，其侄子策妄阿拉布坦继任。此时康熙得知五世达赖喇嘛已死多年，对桑杰嘉措狠狠地训斥了一顿，却并不想过度打压，于是认可了仓央嘉措的身份，批准他坐床，以免引起西藏动荡。1703年，拉藏汗继位，他不满自己有职无权的现状，处处与掌握实权的桑杰嘉措为难，1705年，桑杰嘉措铤而走险，兵败被杀。拉藏汗以仓央嘉措是“假达赖”为借口，请求废黜，并立自己选定的益西嘉措（有学者认为这是他的私生子）。1706年，康熙派护军统领席柱、学士舒兰下旨意给拉藏汗，要他将“假达赖”仓央嘉措押解到北京来，实际上康熙只不过是试探拉藏汗对中央政府的态度。1706年冬，仓央嘉措被押解到青海时，和硕特蒙古“西藏派”和“青海派”将他“放行”，并以“病逝”为由上报朝廷。康熙也很满意这样的结局，为了息事宁人、不激化各方面的矛盾，所以在没有尸首、遗物等情况下，认可了这种说法，而且很明智地不予追究。而“放行”后，也许“青海派”背地里接走了仓央嘉措，由此形成蒙文《哲布尊丹巴传》中的“营救说”，不过，这一说并不影响整个“阿拉善说”的大局。下文接续作者：苗欣宇回复日期：2008-8-1915:16:00【活佛活得很辛苦】品评藏传佛教活佛之格鲁派·六世达赖喇嘛仓央嘉措别后行踪费我猜·仓央嘉措死亡之谜（三十）仓央嘉措年谱（下）1707年，拉藏汗未经选定就奏报朝廷，已经立益西嘉措为六世达赖喇嘛，企图造成既定事实。但西藏地方政府和格鲁派并不承认。而为了稳住西藏局势，康熙默认了益西嘉措的身份，只不过，其金印印文为“敕赐第六世达赖喇嘛之印”，而非“敕封”，一字之差，实际上透露出康熙的真实想法。很快，1713年，康熙册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，实际上是削弱达赖喇嘛的治藏权力，治权逐步收归到中央政府。1708年，格桑嘉措出生，被格鲁派认定为仓央嘉措转世灵童。此后康熙和拉藏汗都曾派人查访，尤其拉藏汗甚至想加害他，于是，1714年前后，格桑嘉措辗转避难到青海，受到“青海派”首领罗卜藏丹津和博硕克图济农之子察罕丹津（此时为郡王）的欢迎。1715年，“青海派”奏请清政府承认格桑嘉措“真达赖”的身份，并且要武力护送他回拉萨。此时清政府正对准噶尔用兵，不希望青海、西藏动乱，因此以武力威慑稳定局势。后来在清政府的主持下，将格桑嘉措送往塔尔寺。这一举动实含良苦用心，塔尔寺是格鲁派的主要寺庙，地处西宁附近，是蒙古和西藏的交通要道，这一方面便于军队保护，另一方面便于格桑嘉措博得两族各阶层人心。1716年，仓央嘉措来到阿拉善旗，结识了阿旺多尔济一家。1716年，康熙先后两次给格桑嘉措下旨，旨意中明确表示：“尔实系前辈达赖喇嘛转世”。此时实际上有两个达赖喇嘛，但清政府已经牢牢地将格桑嘉措掌握在手里，而且与“西藏派”和准噶尔部都有矛盾的“青海派”，势力逐渐壮大。1717年，准噶尔部入侵西藏，杀掉不得人心的拉藏汗，废黜了益西嘉措。此前康熙默认益西嘉措为六世达赖喇嘛，实属不得已为之，毕竟清政府应付不了西藏、西北两线作战，因此，一方面承认益西嘉措、稳定西藏，一方面着力培养格桑嘉措、稳定青海，只等时机成熟后一举解决。此时准噶尔先和拉藏汗火拼，省了康熙很大的力气。1719年到1720年，康熙任命皇十四子允为抚远大将军，对西藏用兵，并护送格桑嘉措入藏。此举可谓一举四得：一，拉藏汗已死，彻底清除西藏的和硕特蒙古势力；二，驱逐了准噶尔部，显示了清政府的实力和威严，得到藏民拥戴；三，将对清政府十分忠心的格桑嘉措立为达赖喇嘛，西藏宗教集团和地方贵族势力从此更加服膺清政府；四，在西藏地方事务方面，军事上借此机会驻扎军队，政治上除旧布新，彻底清除蒙古势力在西藏的统治和蒙藏之间多年的斗争，加强中央对西藏的统治。但“青海派”的罗卜藏丹津原以为自己会接替拉藏汗当个有实权的“藏王”，没有达成个人目的便心生不满，后来公开反叛，这简直是不识时务。此时“青海派”的历史使命已经结束了，康熙驾崩前曾嘱咐雍正尽量与准噶尔部和平相处，西藏也有了清政府驻军，“青海派”的存在还有什么用处？至此，可以说，康熙当年牺牲仓央嘉措一人换来的十几年稳定，已经收到了成效。1720年，康熙正式册封格桑嘉措为“弘法觉众第六世达赖喇嘛”。实际上康熙不是不清楚，格桑嘉措在藏族人民心目中是仓央嘉措转世，他应该是第七世，只不过，此时准噶尔部还未降伏，他不能将多年前的公案点破。1724年（雍正二年），雍正册封格桑嘉措为“西天大善自在佛掌管天下佛教知一切斡齐尔达赖喇嘛”，既不说他是六世，也不说他是七世。而恰在这一年，他下令阿拉善旗民众迁居青海，或许，他是知道仓央嘉措当年未死的。1724年到1745年，仓央嘉措在阿拉善和青海之间往来，据说担任了13个寺庙的堪布。1745年，仓央嘉措在阿拉善圆寂。1756年，阿拉善当地建造南寺，仓央嘉措的肉身塔也建在这里。1757年，清政府彻底平定了准噶尔叛乱，在西藏、青海和蒙古等问题上，清政府再无后顾之忧，但当年康熙皇帝耍的政治手腕却是不能被外人知道的，因此乾隆朝有意销毁相关档案，尤其是当年护军统领席柱、学士舒兰揭露“放行”真相的奏折和康熙首鼠两端的后一道旨意，所以正史记载中只存有“病逝说”。但他想不到，正是这一年，阿旺多尔济写成了《仓央嘉措秘传》。1757年，格桑嘉措去世。直到此时，乾隆皇帝还是没有确定格桑嘉措是第几世达赖喇嘛，他等的是一个时机，一个尘埃落定的时机。1760年，乾隆皇帝感念仓央嘉措当年的悲剧性结局，给不起眼的南寺赐名广宗寺，授予镌有藏满蒙汉四种文字寺名的御笔金匾，以此肯定了仓央嘉措的贡献。但阿旺多尔济是必须死的，于是，不久之后，阿拉善郡王罗布藏道尔吉将阿旺多尔济迫害致死，郡王敢杀活佛，只能理解为有强大的后台支持，罗布藏道尔吉此后也很快去世，恐怕是有杀人灭口的嫌疑。1780年，乾隆御笔撰文《须弥福寿之庙碑记》，碑文用满蒙藏汉四种文字正式宣布：“黄教之兴……八转世而为今达赖喇嘛”，虽然没有正式册封，但已经默认格桑嘉措的转世灵童强白嘉措为八世达赖喇嘛。1781年，清政府正式册封强白嘉措为八世达赖喇嘛，从而理顺了历史遗留的达赖喇嘛序位问题。这就是乾隆皇帝苦等的那个时机——变相承认仓央嘉措是真正的六世达赖喇嘛，既不明确否定康熙的“过失”，也不一错再错地丢皇家的脸面，此时清政府对西藏的统治制度完备、人心膺服，没有人愿意细究当年的老账，还给仓央嘉措历史身份的时机终于到来了。沁园春·雪北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。克出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。