读《知识的错觉》有感2000字-读后感-模板

读《知识的错觉》有感2000字_读后感_模板读《知识的错觉》有感2000字原创：路上的大强关于《知识的错觉》这本书，之前有写过一点小感悟，现在直接拿过来继续下去。《知识的错觉》——这本书是由书美国作家史蒂文。斯洛曼和菲利普。费恩巴赫于2018年1月刊印出版。书的副标题是：为什么我们从未独立思考。书是通过这样两个现象展开的：人类对已知事物的了解少的可怜，却常常会以为自己已经足够了解；人类对世界的了解如此有限，却又掌握了如此多的技术的能力——作者称之为知识的错觉。书中通过对人类思考的原因，逻辑，方式及所处的环境进行阐述从而引导出我们的知识错觉的两种现象是如何产生的，并分析了这种错觉在技术、科学和政治领域所带来的代价和好处，而后指导我们如何在现实中有效的利用知识的错觉。首先，明确的一点是这个世界的复杂性出乎我们的意料，比任何人想到的都要复杂的多，作为个体或者整个人类而言都在探索这个复杂的世界的进程中。当我们知道自己知道时，这是心知肚明；当我们知道自己不知道时，这是自知之明；然而还有很多情况下，是我们不知道自己不知道。为了能在当前的情境下，做出有效的行为，思考便开始了。我们要洞悉、识别那些深藏和贯穿在不同情势下的恒量，理清那些深沉而稳定的特质，以保证我们能运用已知的因果机制对当前的情境做出有效预测或者推理，从而产生有效的行动方案。然而有时会由于我们——用既往的经验来理解未知的领域、在专精领域之外流于肤浅、高估自身直觉系统，缺乏慎思而造成我们出错。为了避免这种情况的出现就要求我们采用更好的心智模式（大脑、身体和外部环境集体致力于思考）和有效利用知识共同体的智慧（注重获取知识共同体知识的权限和使知识共同体知识触手可及的能力）。当然如果过度依赖知识共同体的智慧也会产生一些代价，例如：①模糊了自我的知识边界，产生误判②共享他人的知识和体验，而非自己亲身体悟）。这两条只是对我们个体而产生的代价，在技术、科学和政治领域对整个人类而言也是既带来了好处，也产生了相应的代价。技术方面（互联网技术）：互联网技术正在变革我们的生活，大量的工作可能很快就会被外包给程序算法，商业已经移步互联网，从根本上改变了经济，颠覆了诸多产业，但它令人与人之间的直接接触逐渐减少，技术革命在改善我们生活的同时也唤起了担忧、绝望，甚至恐惧。由于技术无法共享意向性，使得它只能以信息提供者和有用的设备的状态存在于知识共同体中，它使人类对其产生强烈的依赖性，从而丧失自身灵活处理各项事务的能力。我们在全力应用技术的同时也要考虑技术失效时，我们如何自处。科学方面：科学的进步发展有时带给我们的是既有观念的摧毁，我们对科学技术的接受程度是值得商榷的。我们对待科学的态度并非基于对证据的理性衡量，因此，提供更多的事实真相并不能带来改变。个人对新科技发展的所知往往不足以形成丰富而细腻的观点，除了采纳那些为我们所信任的立场外，我们别无选择。对所处知识共同体的忠诚严重影响着我们对科学技术的准确、客观的判断。如果所处的知识共同体对于新的科技认知客观、正确，那么我们可以快速的应用此新科技；()倘若共同体在科学方面犯了错，那么我们也会顽固的站在共同体的角度上对待新科学技术。如何减少或者避免这种群体性错误问题呢？实验表明：与我们已有因果模型相悖的新资讯很难被吸收且容易遭到抵制，特别是当其立场与我们信赖的人意见相左时。但是，如果人们一开始对其机制就没有头绪的话，对真相也就没那么抗拒了。所以，修正错误信念的第一步，是让人们对那些他们或者他们社群可能搞错的科学观点抱持开放的心态。政治领域方面：对于政治倾向性，当和想法相近的人一起讨论问题时，人人彼此间相互合理化彼此的意见，强化共同体的观念，漠视其他声音，使人们会变得更加极端化。如何改善这种情况呢？因果性解释对缓和基于后果的立场判断有不错的效果，但对基于价值感的判断就没那么理想了。值得注意的是因果性解释打破错觉而言确实有效，但人们不喜欢幻灭的感觉，大多数情况下反而更不愿意寻求新的信息。这种情况下，我们既要让其意识到自己的无知，又要保证其不蠢的感受。当然，如果我们能选择出可信赖的知识共同体，那么我们只需紧紧的集聚在一起，亦能防止我们出现过分极端的现象。看过了如此多的种种代价，作为我们个体而言，该如何有限避免呢？我们应该通过审慎的方式学习，了解更多更深的知识，提高个人技能，同时了解到自己的知识边界和个人知识的局限性，加入到知识共同体中，贡献自己的专精技能，结合其它领域的有效信息，相互协作形成有效行动，达成共同的目标结果。对于我们个人部分而言，我们应该在做决策时，获取恰当的必要信息量，减少过多的受到知识共同体的影响，塑造更好的决策环境（1.降低信息复杂度2.辅以简单的决策法则3.决策时信息即需即给4.了解自己的理解力差距），来做出更聪明的决策。倘若避开错觉的话，你会更加精准的认识世界。你将对自己的已知和未知都一清二楚，这有助于实现你的目标，你不会逞强去做一项力所不能及的工作，也不太可能使别人失望，你会更清楚自己的位置，踏实履行承诺；当置身错觉中时，它会鼓励你对所处的环境展开想象，激发你的创新性，激励你探索未曾涉足之事。所以，独特的你想清楚自己到底想要什么，然后持之以恒的努力吧！向死而生——读《人间失格》有感孔雀”生而为人，我很抱歉”.这是太宰治在《人间失格》中，借男主角大庭叶藏说出的一句话，同时，我想也可以是代表这本书，甚至是太宰治这个人的总结。这个颓废又优雅至极的男人，曾让我一度痴迷不已。五次试图自杀，四次自杀未遂，三次与不同女人相伴，终于在39岁这一年，他成功了，离开了这个令他绝望和鄙夷的世界。我想，很多人都想象过死亡。我们的一生，就是个不断了解死亡、认识死亡并且接受死亡的过程。读太宰治的文章，会时时联想到自己，其实我们都是悬在半空中的，而太宰治是深渊，向下看去永远有他，反而觉得踏实。太宰治是给我们兜底的人。作为一个无赖派作家的代表，太宰治以他的言行与文笔，贯彻他对人生的不屑。而他本人则是以一种想被人瞧不起的姿态生活着的，他的放荡、好色、欺罔、谎言，表面上看和一些无耻之人无异，可真正的无耻之人并不会承认自己的无耻，而他却不会掩饰。太宰治写下的所有无赖，却因为一早厌弃生而为人这种困境，显得诚实而又颓废。他背负着所有的挫败，摇摇晃晃的走着，却让我们在意他的每一行足迹。所以，我以为，直面自己的痛苦和失败，比选择死亡困难万分。回忆过去，我们会绝望的发现，每个人经历失败和痛苦的次数，远远大于成功。但是很遗憾，我必须指出，人其实并没有足够的能力去避免失败，也绝无这样的可能。历史总是会重演，而我们总是会陷入同样的困境中。比如考试总是临阵磨枪，差强人意，比如恋爱总是落个被欺骗的下场，比如工作总是毛躁，疲于应付。我们会很痛苦，也会很难过，仿佛整个世界都在和自己作对。这个时候，该怎么办？绝望的想去死掉么？别傻了，如果自杀是这么简单的事情，我想世界上的人口至少会减少一半以上。且不提对于父母朋友家庭的责任感就会让你愧疚不已，且不提在濒死时的极度痛苦会让你后悔到发狂，仅仅是药品枪支等等现实的技术问题就难以解决。所以醒醒吧，既然死不掉，那就去他妈的，好好活着。然后，问自己一个问题，”如果得不到，我会失去什么？”我发现和我聊天的很多人，他们会一直沉湎于自己的痛苦中，不断放大扩展，任凭悲观和消极的情绪蒙蔽了双眼。我也曾经历过这样的时候，对一切失去兴趣，焦虑愤慨，有着破坏一切的冲动。我们所有的痛苦都是来源于欲望，来源于不甘心和妄想。当你被悲观笼罩的时候，不必盲目的左右冲撞，停下来，深呼吸，回望自己的本心。这个时候，请记得问自己，”如果得不到，我会失去什么？”如果你的答案是并没有失去任何，那么就不值得你痛苦。因为你此时的痛苦，毫无意义。或许这么说会显得冷酷，那些失眠的夜晚，那些买醉的午夜，那些哭湿的枕头，怎么会是毫无意义的呢。那些只是你的不甘心，只是小聪明和投机取巧没有成功所带来的失望罢了。既然连努力和付出都不一定会有回报，小心思和小聪明又怎么可能呢。没什么大不了，你还年纪轻轻，你还心地善良，你怕什么？烂泥底下，莲花生。作者姓名：孔雀莫泊桑《项链》读后感800字---虚荣与现实莫泊桑《项链》的这篇文章，以丰富的故事情节向我们叙述了洛赛尔太太悲惨的生活。在期间，我也感受到了19世纪巴黎的底层平民生活的艰辛和无情的卑微。文章的开头朴实的向我们引入了文章的主人公。同时也暗暗的透出了洛赛尔太太内心虚荣与现实的不平衡。引入的介绍，隐隐约约向我们阐述着那个时代的社会地位的重要性。然而从中又能依稀感觉到巴黎的劳苦大众的对这种贵族制度的无奈和痛苦。在洛赛尔太太收到贵族邀请函后，一时没有名贵的气派穿着成了这个贫困人家的焦虑。无奈之下，他的丈夫花了几乎所有的积蓄用以购买衣着。洛赛尔这样的奢侈，这样的顾及自我的虚荣，这样的与现实脱离。但这仅是一个小节。她之后又再一次的从别人那借来了名贵项链，在社交圈中想要迅速成名。然而最后却将项链丢失，不忍告诉朋友，却独自走上十年还债之路。我觉得，首先平民进入富贵社交圈这不仅是与本身身份的不符，与洛赛尔的强烈虚荣心有着密不可分的关系。她想要称心的名牌衣着和首饰，渴望在富贵社交圈中出人头地。但仅从文中描写中也可以看出，也许应付生活，洛赛尔也可能已经捉襟见肘。那又是什么让洛赛尔样的急迫想要进入富贵社交圈呢？我们仔细想一想，在19世纪的巴黎，什么样的人才是最名贵的呢？王室贵族。他们拥有一切的权力和金钱。()将财富笼络于金字塔塔尖，而底层却是一片荒芜。没有人想愿意永远在贫困边缘徘徊。太多人想要攀附上名人社交圈，从而以求得自己的出类拔萃，洛赛尔也是如此。我认为这是影响的一个因素。不肯告诉朋友，而自己默默的完成还债，到最后却发现丢的是假项链，赔的是真项链。或许这很好笑，世界上哪会有这么愚蠢的人，或许这又是作者刻意安排。但无论怎么样，我们都可以感受到洛赛尔对虚荣的高要求，这种高要求已经高出了她现实所能承受的能力。毫不夸张的说贵族的生活可能也许远远超出了洛赛尔的梦想承受能力。这不是幻想，这就是现实，这是残酷的现实。在贵族制度烙印深刻的社会中，像洛赛尔这样，为了社会名利而逐渐放弃自我真正理想的人最终只能苟延残喘。《项链》写的是悲惨的小角色，而让我看到的却是19世纪社会劳苦人民的缩影。他们忙于奔波，终日没有吃饱饭；他们漫无目的，每日辛勤劳作；他们没有梦想，终究生活在痛苦的社会中。读《于永正课堂教学实录》有感1000字与于老师的教学实录相遇，看着封面上一头银发、满面微笑的于老师，一手执书，一手微扬，耳边似乎又听回荡起了于老师那浑厚的男中音……读着于老师的实录，我又一次情不自禁地沉浸其中，我俨然成了于老师课堂上最幸福的小学生。一、欢笑，在课堂中荡漾”哈哈——哈——”这应该是于老师课堂中经常听到或经常发出的声音，不论是孩子们还是听课老师都会又这样的体会，于老师的课堂总是给人一种轻松、惬意之感，你会在不经意间走进学习语文的教学情境之中。细细研读于老师的教学实录我发现于老师为了让孩子们学得有兴趣可真是使用了十八般武艺，为了让孩子们明白一个词语的意思，于老师只需寥寥数笔孩子们就能从形象的画面中找到答案；为了让孩子们体会文本更深刻，于老师可以一人出演多角，可以是”耳背”的老奶奶，也可以是狡猾骗肉的”狐狸”,为了让孩子们学习兴趣更加浓烈，于老师可以用他那独有的嗓音唱上一小段京剧……真所谓于老师的教学风格是”唱、念、做、打”自成一体。二、激励，在航程中扬帆于老师说：”如果说教育的第一个名字叫‘影响’，那么它的第二个名字便叫‘激励’。”细细品析他在课堂上对孩子们激励性的评价，一节课中很难得有重复的，他不是简简单单的一句”好！”“棒！”正如于老师自己所言，激励有五大原则：针对性原则、实指性原则、引领性原则、及时与重复性原则及鼓动性原则。正因为如此在于老师的课堂上总能听到”你写的字真棒！有点柳体的味道。”“我很欣赏你朗读的语气，就像说话那么自然！”“你居然会正确使用分号，说明你头脑很清晰！”……在课堂上，我们对孩子们的评价是否太过于随性、单一？这样的单一怎能让孩子们产生成就感？是否真是我们自己课堂上的随意性渐渐削弱了孩