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《大道之行也》练习一、积累与运用1.给下列句子中加点的字注音。（1）选贤与能，讲求修睦与：睦：（2）矜、寡、孤、独、废疾者矜：（3）男有分，女有归分：（4）货恶其弃于地也恶：2.指出下列各句中的通假字并释义。（1）选贤与能。通意思：（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。通意思：3.解释下列加点字的意思。（1）男有分，女有归分：归：（2）货恶其弃于地也恶：（3）盗窃乱贼而不作乱：作：（4）故外户而不闭，是谓大同闭：大同：（5）不独亲其亲，不独子其子亲：子：4.翻译下列句子。（1）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（3）货恶其弃于地也，不必藏于己。（4）盗窃乱贼而不作。5.填空（1）《礼记》是中国儒家经典著作之一；它是由（朝代）的（人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。全书共有篇。（2）研读课文填写：大道的内涵是、、。（3）、《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是、。（4）总领全文的语句是__________，____________，照应此句的是_________，___________。（5）作者所描绘的大同社会的景象是__________，________，_______，_________。（6）孟子有一句名言：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，与本文哪句话意思相同？，。（7）按课文原句填空⑴故人不独亲其亲，——————，使老有所终，—————。⑵货恶其弃于地也，——————；——————，不必为己。6、下列加粗的词语跟现代汉语相同的一项是（）A．阡陌交通，鸡犬相闻。B．寻向所志，遂迷。C．大道之行也。D．男有分，女有归。二、阅读下列文段，回答文后问题。（一）大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。1、释词：⑴选贤与能，讲信修睦（睦：）⑵不独子其子（子：）⑶矜、寡、孤、独（孤：）⑷盗窃乱贼而不作（贼：）2、文中“大道”“大同”分别指什么？大道：大同：3、根据所给的意思用文中的词语回答1．老而无子的人。（）2．老而无夫的人。（）3．老而无妻的人。（）4．幼而无父的人。（）4、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?5、大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？《核舟记》专项练习一、按要求填空：1.《核舟记》选自清代（张潮）编的《》。作者是，字，嘉善人。这是一篇文。2.《赤壁赋》《后赤壁赋》的作者是宋代大作家（苏轼）。“山高月小，水落石出”是《后赤壁赋》中的句子；“清风徐来，水波不兴”是《赤壁赋》中的句子。3．黄庭坚是（宋）朝的文学家，字（鲁直）。4．点明核舟主题的句子是：盖大苏泛赤壁云。5．“启窗而观，雕栏相望焉”一句点明了窗子具有灵活精致的特点，说明雕刻的精巧。6．苏、黄二人的友好关系可以通过“”的动作和“”的神态看出来。7．从对佛印的神情描写中，可以看出佛印的性格特点。8．第三段中作者以对人物姿态、神情的生动细腻的描述，说明雕刻人“，”(第一段文字中找)的精湛技艺。9．从第四段对右边舟子的描述中可以看出他的神态，而左边舟子的神态则显得。10．点明全文中心的句子是。11．文中最后一段运用了、的说明方法，这样说明的作用是。12．最能体现王叔远构思巧妙、技艺精湛的语句是。13、写出两句其他诗词中与船有关的语句。14作者重点介绍的对象是想表现的人物是此人最大的技能是。答案：1.张潮《虞初新志》魏学洢子敬明末6.“左手扶鲁直背”“右手指卷，如有所语”7.豁达开朗8.罔不因势象形，各具情态。9.轻松悠闲专注悠闲10.嘻，技亦灵怪矣哉11.列数字作比较突出雕刻者技艺的高超12.罔不因势象形，各具情态。13、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山14.核舟王叔远能以径寸之木……各具情态二、回答下列问题1．该工艺品艺术的精湛主要表现在哪些地方？（①用料体积小②所刻事物繁多③刻物情态毕备）2．写三个人的神情是为了说明(雕刻者技艺的高超)赞叹雕刻技艺的高超的句子是(“嘻，技亦灵怪矣哉”）3．“闭’字和“启”字相应，一启一闭说明了什么？（写出了介绍的顺序：并由此引出窗上的文字）4．窗上对联为什么要刻这十六个字，而不刻别的字？（这十六个字是前、后《赤壁赋》中的名句，与上段“大苏泛赤壁”相照应，切题，而且可以启发读者联想舟外赤壁景色）5．文中第三段介绍苏东坡、佛印、鲁直于船头的位置，为什么先从中间的苏东坡介绍起?（苏东坡是“泛舟”的主角）6．文中有哪些细节描写，表现人物特点和相互关系的？（“共阅一手卷。…如有所语。”）7．作者在说明船的正面的时候，为什么不是从船头说到船舱，从船舱说到船尾，而是先说船舱，再说船头和船尾呢？（因为中间船舱的位置和对联的颜色非常醒目，而且窗上的对联也暗示了核舟的背景和主题。）8．写出文中描写苏东坡外形特征的句子：（中峨冠而多髯者为东坡）9．写出文中描写佛印外形特征的句子。（佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视）10．《核舟记》的体裁是说明文，以（空间顺序）为说明顺序。11.第二段文字中点明舟上人游览的地点以及周围景物、环境的句子是什么？（用原文回答）（闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”。）12．证明这的确是一次水上游览活动（即“泛舟”）的句子是：舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。13．使人感到江上确实有徐徐吹来的“清风”的句子是：右手攀右趾，若啸呼状。14．证明这次水上游览者是苏轼和他的两位朋友的语句是：中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。15．对对子：上联：赞雕刻者高超技艺下联：夸口技人特殊才能《大道之行也》练习1.本文选自《礼记·礼运》，其作品大多反映了孔子的儒家思想，是儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。题目中的“大道”指政治上的最高理想。2.四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》；五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》简称为“诗、书、礼、易、春秋”。3．指出本文的结构特征：总分总的结构。4．《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是夜不闭户鳏寡孤独5.“大同”社会的基本特征表现在：人人都能受到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。6．写出与加点词词义相同的成语。(1)选贤与能：(任人唯贤思贤若渴)(2)讲信修睦：(和睦相处)(3)货恶其弃于地也（深恶痛疾好逸恶劳）7．用“/”划分句子节奏：大道/之行也，天为/为公，疏贤/与能，讲信/修睦。8．由《大道之行也》中“外户而不闭”句，我们联想到一个类似的词语：夜不闭户。9．用原文填空。(1)“大道之行”的社会纲领是：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。(2)希望全社会亲如一家的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。(3)希望人人都能安居乐业的句子是：男有分，女有归。(4)希望社会物尽其用人尽其才的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为己。（5）本文与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”意思相应的句子是：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。(6)文中与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”意思相近的一句是：故人不独亲其亲，不独子其子。填空题。1、《礼记》是中国儒家经典著作之一；它是由西汉（朝代）的戴圣（人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。全书共有４９篇。（2）“四书”是公认的儒学经典，它不是一本书，而是《孟子》《论语》这两部书和《大学》《中庸》这两篇文章的统称。其中《大学》《中庸》是《礼记》中的两个篇章。2、《大道之行也》总括全文的纲领性语句：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。照应此句的是：故外户而不闭，是谓大同。3、最能够体现全社会的关爱这一特征的句子：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。4、《大道之行也》中，与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思相同的句子是：不独亲其亲，不独子其子；与“夜不闭户”意思相同的句子是：故外户而不闭。5、文中体现人才得到重用，社会成员间和睦相处的句子是选贤与能，讲信修睦。3、文中体现“大同”社会人人都能得到关爱的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。4、文中体现“大同”社会人人都能安居乐业的句子是：男有分，女有归。5、文中体现“大同”社会人们毫无自私自利之心，把共同劳动看作分享快乐的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。6、作者所描绘的大同社会的景象是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。课文理解1、大道指什么？大道：古代指政治上的最高理想。2、大同指什么？大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。3、大道之行也是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。4、“大同”社会的根本特征是什么？天下为公5、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?人人受到关爱（人不独不独亲其亲……皆有所养）人人安居乐业（男有分，女有归）物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己）人人尽其力（力恶其弃于地也，不必6、大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。7、如何评价孔子所描绘的“大同”社会?１、在当时看来是不满现实向往美好的理想，但是只是一种美好的空想。２、在现在来说激励人们奋斗仍有积极作用六、拓展延伸尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。孔子：大同孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼陶渊明：世外桃源洪秀全：“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”孙中山：民族、民生、民权——天下为公马克思：“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。