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“国学”一词，始于清末，是中国一切传统学问的总称，举凡经学、史学、子学、文学均在其中，体大思精，湛深博大，凝聚着先民的生活经验和民族特有的智慧。国学与西学是相对的。西学，泛指西洋的学术。鸦片战争以后，西洋学术输入中国，从此就有国学、西学的名称相对而存在。晚清张之洞崇尚洋务，主张“中学为体，西学为用”，“中学”即“国学”。张之洞国学范围很广，清乾隆年间，姚鼐将中国学问分为义理之学、考据之学、词章之学。同治年间，曾国藩更主张增添经世之学（又名经济之学）。姚鼐曾国藩20世纪初，科举废除，新学堂建立，源自西方的“七科之学”代替了中国传统的“四部之学”，所谓“国学”成为专家之学，在新文化运动的斗争中逐渐趋于消歇。1949年之前较有影响的国学论著有章太炎《国故论衡》、《国学讲演录》、钱穆《国学概论》等。章太炎钱穆建国后，尤其是文革时期，以儒学为核心的国学，被视为反动文化的一部分，惨遭破坏。1980年代，国门再次打开，中国传统文化站在了象征着现代文明的西方文化的对立一端，被批判的同时，亦开始被重新反思，寻根意识悄然觉醒。1990年代，经历过政治风波的中国，市场经济全面发展，文化上逐渐偏离西化道路，趋于多元化，有了所谓的“国学复兴”，迄于今日，愈演愈烈。网络、电视等传媒的介入，国学班等民间团体的出现，使国学热在今日中国遍地开花，泥沙俱下，褒贬不一。《大学》主要内容《大学》基本知识介绍《大学》内容分析《大学》的现代解读●“三禮”總論（二）“礼”本指祭祀鬼神时的一种仪式，后遂引申作社会上一切礼仪的通称。实际上，它不只是一种礼仪，体现一种节制，它还包括了等级身份、地位、关系亲疏在内，在某种意义上，它是消除破坏社会秩序的动力的积极法则。●“三禮”總論（一）“三礼”是《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部经书的统称，是记载中国传统礼仪最古老的经典。其中，《周礼》记载法制，《仪礼》记载仪式，《礼记》是《仪礼》的辅助。“礼”的目的是要以正君臣、正父子、正兄弟、和夫妇，以实现建立相对稳定和谐的社会的理想。●《周禮》（一）《周礼》，本名《周官》，亦称《周官经》、《周官礼》，或尊称为《礼经》。其作者争议较大，有周公作、刘歆作等说法。其成书年代历代有争议，今一般认定为春秋战国时代。●《周禮》（二）《周礼》主要记载古代百官执掌的具体事项。全书共六篇，分六官，配以天、地、春、夏、秋、冬四时，即天官冢宰，掌治百官；地官司徒，掌管教育；春官宗伯，掌管宗教、文化；夏官司马，掌政治军事；秋官司寇，掌刑罚；冬官司马，掌工程、水利。其中冬官已佚，以《考工记》补之。通过此书，可以推知古代的官制、工农业状况，为研究先秦政治、社会情况提供史料。它是一部重要的政治制度典籍。●《儀禮》（一）《仪礼》记载中国古代典礼仪节的具体事项，简称《礼》，亦称《礼经》、《礼古经》、《士礼》。它可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物。《仪礼》之名始于晋代。今传本十七篇，主要记载冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、朝聘、乡射等传统礼仪的内容和程式，其实施的对象一般限定为士。●冠礼与射礼●婚礼、祭礼与丧礼●《禮記》（一）《礼记》，有时也称“记”。书中《曲礼》、《丧服》、《祭义》等可以和《仪礼》有关篇目互相印证，所以，一般认为它是《仪礼》的“传”，记载古代各种有关礼仪，它以更具体的方式叙述“礼”的功用、变化以及成因，说明了“礼”俗的意义，以及社交的种种细节。●《禮記》（二）《礼记》共有一百三十一篇。其中戴德辑八十五篇，世称《大戴礼记》，今存三十九篇；戴圣辑有四十九篇，称为《小戴礼记》。现今通行《礼记》，即《小戴礼记》。●《禮記》（三）这四十九篇内容相当丰富，一部分是《仪礼》各篇的“记”，如《冠义》、《昏义》以下六篇，即解说《仪礼》冠礼、婚礼各篇；有关祭法的近二十篇，也是解说《仪礼》相应篇章的；而《奔丧》、《投壶》则是《仪礼》所失收的古代典礼仪节文件。●《禮記》（四）书中还有一些广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的篇章，其中《礼运》、《乐记》、《学记》等直接录自儒家旧籍。此外，还有录自诸子的《月令》等篇，及汉代儒生追述周代制度的《王制》篇等。它对先秦政教礼俗有较多的记载，提供了研究秦汉儒家学术思想的丰富资料。●《禮記》（五）唐孔颖达撰《礼记正义》七十卷，南宋时和郑玄注合刻为《礼记注疏》六十三卷。宋代理学家选出其中《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合称“四书”。推荐阅读：王文锦《礼记译解》，中华书局，2001。●四书《四书集注》是朱熹为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所作的注。是朱熹哲学思想的重要代表作，也是中国宋明理学的权威性著作。该书既注重文字诠释，更着重于义理的阐发，是以义理解经的代表作。《四书集注》为宋、元、明、清科举法定课本，影响极其深远。一、《大学》基本知识介绍1、作者《大学》的作者和成书年代，学术史上一直存有争论。旧说是曾参所作，也有人认为可能出自战国晚期荀子一派儒者之手，还有人认为出自于秦汉时期儒家修订的作品，这一点还是比较可靠的。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。3、基本情况全文分为“经”和“传”两个部分，其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子纪录，是《大学》全文的提要，也是全文的纲领；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生纪录。全文言简意赅，纲目明晰，教义深刻，名冠四书之首，是中国古代阐释道德文化和教育理论的重要著作。4、时代背景：《大学》成书的年代，正是仁治演变为“智治为主、刑治为辅”管理社会模式逐步形成的年代，这是一个重要的历史转折时期。《大学》就诞生在这个时代。所以《大学》里重在强调道德，这是在当时的离道失德、丧仁弃义、礼德也无法维持的时候，一批有识之士，分析了当时的社会历史背景现象，提出来的一个教育方案。“大学之道”，就是教人知书达礼。这个“知书达礼”，不是人们粗浅的那种认识，而是一种更深刻、更广泛的“知书达礼”。二、《大学》内容分析《大学》就是“大人之学”。“大人”有两种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标。这两种含义并不冲突，却有先后顺序。所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《大学》分“经”一章，“传”十章。“经”是基本的观点，“传”则是都对于“经”的解释、阐述。全书融伦理、哲学与政治于一体，着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲”和“八目”的理论思想。三纲和八目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。其主要的思想源自于《大学》的经。课文结构：三个层面。一个是大学之道，一个是怎么做，最后是总结。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（大学的宗旨，在于彰明人们光明的德性，在于教育人们亲爱人民，在于使人们达到至善的目标。知道应该达到的目标，然后才能有确定的志向，有了确定的志向，然后才能心静，心静然后才能神安，神安然后才能周详的思虑，思虑周详然后才能处事得宜。凡物都有本有末，凡事都有始有终。知道事物的先后次序，就接近大道了。）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。（古代有想要彰明光明德性于天下的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要整顿好自己的家庭；想要整顿好自己的家庭，先要修养自身；想要修养自身，先要端正自心；想要端正自心，先要诚实自己的意念；想要诚实自己的意念，先要获得知识；获得知识就在于推究事物的原理。）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（推究了事物的原理才能得到真知，得到真知然后才能意念诚实，意念诚实然后才能心正，心正然后才能提高自身修养，提高了自身修养然后才能整顿好家庭，家庭整顿好了然后才能治理好国家，国家治理好了然后才能使天下太平。）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！1、《大学》是如此指出三纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。”明德是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。亲民是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。至善是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。一旦人们进入这个真善美的至高境界，他的心将不再作外在的追求（定），内心变得安宁，和谐（静、安），然后就能周详思虑，从而达到认识事物的根本。2、“八纲领”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。诚意，就是要意念诚实。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。修身，就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。齐家，就是要整齐好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜