孔子“仁爱”与墨子“兼爱”之异同分析

孔子“仁爱”与墨子“兼爱”之异同分析[摘要]孔子和墨子是春秋战国时期的两大显学家，孔子提倡“仁爱”，墨子提倡“兼爱”，两种爱人的思想既具有相别的地方，也有许多相通之处。两者产生的阶级基础不同，具体内容不同，实施要求不同。但是两者都主张“仁”，都提倡公利，反对私利，都注重践行。对孔墨的“仁爱”和“兼爱”思想进行比较分析对于如何做到真正爱人，如何修身具有重要妁参考作用，甚至对构建社会主义和谐社会都有一定的参考价值。[关键词]孔子；仁爱；墨子；兼爱一、“仁爱”与“兼爱”的相异之处孔子和墨于是春秋战国时期的两大显学家，孔子提倡“仁爱”，而墨子提倡“兼爱”。虽说这两种思想都是一种爱人的思想，都注重“仁”，但是这两种思想有许多相异的地方。比如，两者产生的阶级基础不同，两者的具体内容不同及两者实施的要求不同。1产生的阶级基础不同。春秋末年为社会大变动时期，生产力的发展，生产工具的革新，促使了生产关系内部的大幅度调整。奴隶的反抗斗争和大规模的流亡，使部分奴隶主贵族失去了往昔的天堂，他们无力维持原有的生活，内部也发生了重大的分化。有的贵族失去了世袭祖业，形成流民。当时流民大约可分为两种：：一种是昔日做官，如祝、宗、乐、士，而后失业者，或者是失势的贵族，这些上等的流民多成为儒士；一种是农工下层失业者，或刑徒苦役，这些流民多成为侠士。儒家出自儒士，孔子自己就是一个大儒士。孔子出生于没落的贵族家庭，这就注定其思想主张必然强调封建礼仪、宗法制度和等级差别，这就决定了其仁爱思想是建立在亲亲基础之上的，这种仁爱是推己及人的爱，先爱自己的亲人，再爱别人，是一种爱有差等的仁爱。而墨家出自侠士，来自于农工失业流民和刑徒苦役，墨子就是他们中的杰出代表，他们来自社会的最底层，他们更能体会到老百姓的疾苦与艰辛，这就决定了墨子的思想主张更多反应劳苦大众的要求，要求博爱，爱无差等。2具体的内容不同。孔子提倡“仁者爱人”。墨子所提倡的“兼爱”也称之为“仁”，从表面上来看，孔墨都注重“仁”，但是孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”在具体内容上却有很大的差别。孔子提倡的“仁爱”是建立在“亲亲”的基础之上的，孔子的“仁爱”强调宗教程度、血缘尊卑、亲疏贵贱，是一种由亲而疏，由近及远的爱，是“爱有差等”。孔子说：“仁者，人也。亲亲为大”(《中庸》)；“仁人之事亲也，如事天”(《衰公问》)。由此可见，孔子的爱人思想是从爱亲人开始的，以爱自己的亲人为最重要之事，是建立在“亲亲”的基础之上的，是“爱有差等”。而墨子所主张的“兼爱”是不分血缘尊卑、亲疏贵贱、轻重薄厚的博爱，是爱无差等，是天下人都应同等享受的爱。墨子有云：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”由此可见墨子所提倡的“兼爱”是一种要求爱人之国如爱己国，爱人之家如爱己家，爱人之身如爱己身的爱，是一种无亲、疏、远、近，无贵、贱、高、低的爱，是一种人人都能平等享有，人人都应无私奉献的博爱，是爱无差等。此外，墨子所提倡的“兼爱”并不是一种单向施舍的爱，而是一种“投之以桃，报之以李”的双向的、互动的爱。墨子说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”。在墨子看来，只要你爱别人，别人也会爰你；只要你给予别人方便，做出有利于别人的事，别人也会给予你方便，做出对你有利的事；只要你中伤别人，别人也会反过来中伤别人；只要你做出陷害别人之事，别人也会反过来迫害你。因此，墨子所说的爱是双向的、互动的，你想要得到别人的爱，首先要付出自己的爱。3实施的要求不同。孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”除了产生的阶级基础不同，具体的内容不同外，另外一个相异的地方就是这两种爱人思想的实施要求不同。孔子的“仁爱”是一种由亲而疏、由近及远、推己及人的爱，这种爱人思想是建立在“亲亲”的基础之上的。孔子认为：要实施“仁爱”思想，首先从“亲亲”开始，那就是先爱自己的亲人然后推及到别人的亲人。也就是认为人应该先爱自己的父母，然后再爱他的乡人、朋友及国人。孔子说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语.雍也))。用现在的话来理解就是：就是要站在自己的角度考虑别人，自己有什么样的要求，从而想到别人也会有什么样的要求，在满足自己要求的同时也要想到如何满足别人这样的要求。孔子又云：“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。也就是说自己不想要的任何东西，不要把它强加到别人身上。孔子提倡：爱人先爱亲，欲人先欲己，达人先达己，由近及远，推己及人，从而达到“仁者爱人”的境界。而墨子的“兼爱”是一种不分血缘尊阜、不分亲疏贵贱的博爱，是爱无差等，是天下人皆应平等享有的爱，是天下人都该无私奉献的爱，是一种“投之以桃，报之以李”的双向互动。在墨子看来，引起当时社会动乱、战火连年的根源在于人与人之间“不相爱”，耍彻底改变这种状况，需要做到“兼相爱，交相利”。用现在的话来解释就是要互爱，礼尚往来，大家都能在交往中获利。也就是墨子所说的爱人之国如爱己国，爱人之家如爱已家，爱人之身如爱己身。在如何实施“兼爱”上，墨子主张“必吾先以事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”。也就是说墨子主张应先爱别人的亲人，使其获得一定的利益好处，而后别人以爱回报我的亲人，使我的亲人也获得一定的利益好处，从而强调人与人之间的互相帮助，互惠互利，排斥孔子所提倡的“亲亲”，具有很浓厚的“奉献在先，享受在后”的色彩。二、“仁爱”与“兼爱”的相同之处虽然孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”在产生的阶级基础上、具体内容上和实施的要求上不同，“仁爱”是爱有差等，“兼爱”是爱无差等，但是这两种思想也有许多相通、相同之处。如，两者都主张“仁”、两者都提倡公利，反对私利、两者都注重践行。1两者都主张“仁”。孔子的“仁爱”思想提倡“推己及人、仁者爱人”。孔子说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，仁之方矣。”《论语·雍也》)。由此我们可以看出：实施“仁”的方法是“己欲立而立人，己欲达而达人”，孔子的“仁爱”思想包含着丰富的“仁”的思想，孔子十分注重和提倡“仁”。墨子所提倡的“兼爱”也称之为“仁”。墨子在《兼爱下》说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”。意思就是说作为仁者，必须做出对天下有利的事情，而阻住对天下不利的事情。因此，我们也可以推断出：墨子的“兼爱”也包含着“仁”的思想，墨子也是十分注重“仁”的。所以，我们可以得出结论：儒墨两家都注重“仁”，这是他们两家的一个相同之处。2两者都提倡公利，反对私利。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”在这里“利”指的是“小利、私利”，可见，孔子对私利是持否定态度的，孔于是反对私利的。在谈到大臣如何辅助君