古代汉语六------训诂

1古代汉语通论：训诂通论：训诂一、训诂释义传统语言文字学，过去常称小学，分为三个部门：文字学、音韵学、训诂学，分别对应汉字的形、音、义。文字学和音韵学的基本知识我们已经在前面学习过了，本章里我们要来学习有关训诂的基本常识。我们先解释一下何谓“训诂”。“训”“诂”原本是两个词。训，《说文》：训，说教也。段注：说教者，说释而教之。通论：训诂诂，《说文》：训故言也。可见，“诂”的范围小于“训”。“训”“诂”二词经常连用于语言文字方面。古人对于连用的“训诂”，给过很多不同的解释，认为二者是有差别的。例如孔颖达《毛诗正义》：诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告人也。事实上，训、诂析言则有别，浑言则意义相同，均为解释之意。后来逐渐合成为一个复音词，表示解释的意思。正如黄侃先生所言：通论：训诂诂者，故也，即本来之谓。训者，顺也，即引申之谓。训诂者用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。——黄侃通论：训诂一般而言，用语言解释语言包含三个方面：1、用易懂的语言解释难懂的语言2、用现代的语言解释古代的语言3、用通语解释方言此外，黄侃先生这段话还告诉我们：训诂不等于训诂学。作为一门学问的训诂学，不仅要做古人所做的训诂工作，还要论其原理、方法，科学考察语言体系。通论：训诂二、训诂的方法我们知道了，训诂就是以语言解释语言的实践，那么，这种解释工作究竟是如何进行的呢？接下来我们要谈谈训诂的方法，也就是探求词语意义的方法。大致而言有四种：通论：训诂形训——以形索义声训——因声求义义训——直陈语义观境为训——据境说义通论：训诂（一）形训所谓形训，就是指根据汉字的字形结构来推求字义。我们知道，汉字是表义文字，汉字的这种特点，使从字形来推求、证明词义成为可能。郑樵《通志·六书略·论华梵上》：“梵人长于音，所得从闻入，华人长于文，所得从见入。”古人很早就开始运用形训的方法解释字义。例如：通论：形训夫文，止戈为武。（左传）古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶者谓之公。（韩非子）两汉以降，训诂之学兴盛。《说文》可以说是一部运用形训解释词义的专著。例如：珏二玉相合为一珏。通论：形训集群鸟在木上也。从雥从木。兼并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。通论：形训下面我们具体来谈谈形训。1、形训的原理许慎《说文解字·叙》：仓颉之初作文，盖依类象形，故谓之文。造字据义构形与考字因形求义是两个相反的过程。通论：训诂穹窒熏鼠，塞向墐户。（《毛诗·豳风·七月》）毛传：向，北出牖也。通论：训诂向甲骨文金文小篆通论：训诂北向迎燕。（战国策）明利害之向。（国语）何故欲向汉?（史记）通论：训诂2、形训与本义形训的作用是探求本义，也只适用于探求本义。探求引申义要借助本义，但不能与字形直接挂钩。元《说文》：元，始也。从一，兀声。勇士不忘丧其元。（孟子）狄人归其元。（左传）通论：训诂许慎误将引申义与字形挂钩。通论：训诂通论：训诂通论：训诂大任有身，生此文王。（《诗·大雅·生民》）毛传：身，重也。郑笺：重，谓怀孕也。重，直勇反，又直龙反。《广雅》云：身重有娠也。通论：训诂3、形训与本字本字是相对于借字（假借、通假）而言的。借字形义分离，只有本字才能反映出本义。这时必须以声音为线索找出本字，才能贯彻形义统一的原则，得出正确解释。《吕氏春秋》：草諯大月，冬至后五旬七日菖始生。《说文》：諯，教也，一曰相让。本字：黃黑色也。从黃耑聲。通论：训诂4、形训与笔意能够表示本义的汉字形体，叫笔意。汉字经过长期的历史演变，逐渐整齐化，符号化，从而脱离了原始的造字意图，无由看出它所依据的本义了，这种形体叫笔势。休辰本义：蛤蚌之类的软体动物。通论：训诂（二）声训声训就是因声求义，即通过语音寻求语义。1、音义关系首先，我们要弄清楚音和义之间的关系。偶然性约定性回授性延展性类聚性通论：训诂2、因声求义的历史古人很早就懂得采用因声求义的方法。《周易》：乾，健也。坤，顺也。《孟子》：庠者养也，校者教也，序者射也。刘熙的《释名》，几乎全用声训。晋代初年，杨泉《物理论》：“在金石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。”北宋王圣美进而提出“右文说”，从理论上阐发了形声字的声符可以兼表字义。清代，声训得到了空前的发展。王念孙明确通论：训诂提出：就古音以求古义，引申触类，不限形体。（《广雅疏证》）王引之也提出：夫训诂之要，在声音不在文字，声之相同相近字，义每不甚相远。（《春秋名字解诂》）邵晋涵也认为：声音递转，文字日孳，声近之字，义存乎声。（《尔雅正义自序》）清代学者对声训从理论上进行了总结和阐发，进入了语言研究的层面。通论：训诂3、因声求义的轨道A、破通假明通假即排除文字通假造成的形、义分离现象，旨在解决同音替代的问题。例如：害浣害否，归宁父母。（诗经•周南•葛覃）何王引之：学者以本字读之，则怡然理顺；依借字读之，则以文害词。通论：训诂注意：破通假的基础是要有坚实的例证，阐述要合乎情理，不能凭主管臆断。例如：终南何有？有纪有堂。（诗经•秦风•终南）王引之研究了整部《诗经》的体例（凡说山有某物都是指草木），全诗结构（终南何有？有条有梅），《诗经》的异文以及其他文献中借“纪”作“杞”，借“堂”为“棠”的实例，而后断定此处二字为“杞”、“棠”的通假字。通论：训诂B、明方言今广州话和客家话中“佢”（渠），由“其”变来。渠，《广韵》：强鱼切。其，《广韵》：渠之切。均为群母字。C、寻语源婚，妇家也。礼，娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。（释名）通论：训诂4、前人声训之缺陷A、主观性强火之言化也。火之言毁也。B、范围扩大化不论是右文说，还是清儒的观点，都存在以偏概全的扩大的倾向。清黄承吉提出：同韵之字其义皆不甚远。通论：训诂戴震提出：古声同纽之字义多相近。段玉裁：凡从某声皆有某义。针对这些观点，黄侃先生指出：同音者虽有同义而不可言凡。古代周人谓玉为璞，郑人谓鼠为璞，此音同而不必义同。物有同音而异语，亦有同语而异音。《尔雅》初，哉，首，基，俱训始。同音者不必有一定义，同语者不必一音，而往往同音。（文字声韵训诂笔记）以今天现代语言学的观点来看，音近义通有通论：训诂使用的范围。只能反映根词和由它派生的同源词之间的关系而不适用于原生词之间和非同源派生词之间。C、音义关系不明古人往往认为声象乎义，即声音摹仿意义。（三）义训义训就是直陈语义而不借助音和形。从释词和被释词的关系来看又可以分为以下几种：通论：训诂1、同义为训《尔雅》：增，益也。《说文》：元，始也。2、反义为训《尔雅》：乱，治也。《尔雅》：故，今也。美恶不嫌同名。体现了朴素的辩证法观点。3、以狭义释广义。通论：训诂《礼记》：道谓仁义也，欲谓辟邪也。4、以共名释专名《说文》：李，果也。葵，菜也。5、设立界说《说文》：口，人所以言食也。《尔雅》：男子，先生为兄，后生为弟。6、描写形象《尔雅》：二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。7、比拟事物通论：训诂《尔雅》：兕，似牛。犀，似豕。（四）观境为训观境为训就是根据词语所处的语言环境来推求词语的准确解释。参考书P638通论：训诂三、训诂体式训诂体式，即训诂的体制和形式。大致而言有四类：文献正文里的训诂、随文释义的注疏（驸经）、通释语义的专著和考订书中的训诂。（一）文献正文里的训诂我国的训诂材料，最早即出现在文献正文里。早在甲骨刻辞的正文中，就已经有了训诂。例如：通论：训诂東方曰析，风曰 （上“劦”下“口”）南方曰粦，风曰 西方曰彜，风曰 北方曰□，风曰役。到了春秋战国时代，文献正文里的训诂就遍及群书不胜枚举了。二、随文释义的注疏章炳麟《国故论衡》云：“驸经之书，则当句为释者。”章氏所谓“驸经”，即随文释义的通论：训诂注疏。章还指出：“以传比厕经下，萌芽于郑王二师。”其意谓把传注附在经文各句后面，是郑玄、王弼以后才有的。也有人认为是始于马融、或刘歆、或费直等。参看书本P648.从内容来看，注疏的涵盖面也非常广阔。有解释词义的、串讲文意的、分析句读的、校勘文字的、阐述语法的、说明修辞的、诠释成语典故的、叙事考史的、记述山川的等等。通论：训诂三、通释语义的专著通释语义的专著不同于注疏的随文释义，它所释的不局限于一书，更不局限于某一句中的含义，而是某一词语常用的、基本的或全部的意义。这类专著的数量和种类是非常多的。按其内容来分，大致可以分为单解语义、音义兼注、形音义结合三大类。四、杂考笔记中的训诂通论：训诂《说文解字》①《说文解字》的成书东汉许慎著，编自汉和帝永元十二年（公元100年），全书用540个部首，收集了9353个汉字，其中重文1163个。是我国历史上第一部字典。许慎（约公元58——147年），字叔重，汉代经学大师贾逵的弟子，古文经学家，号称“五经无双”。②《说文解字》的体例用540部首编排汉字，每字先列小篆形体，再解说本义，再分析结构。通论：训诂气：云气也。象形。凡气之属皆从气。男：丈夫也。从田从力，言男用力于田也。凡男之属皆从男。诛：讨也。从言朱声。奉：承也。从手廾，丰声。通论：训诂③《说文解字》的贡献收录小篆等古文字形体，为文字学研究提供了珍贵资料。首创部首检字法，为中文工具书编撰开创了一种体例。第一次全面研究汉字的本义，为字义研究奠定了基础。④前人的《说文解字》研究通论：训诂徐氏二兄弟弟弟徐锴《说文系传》——“小徐本”哥哥徐铉《校订说文解字》——“大徐本”《说文》四大家段玉裁江苏金坛人《说文解字注》朱骏声江苏吴县人《说文通训定声》桂馥山东曲阜人《说文解字义证》王筠山东安丘人《说文解字句读》通论：训诂《尔雅》《尔雅》是我国最早的词典，作者不可考，多认为是古代小学家们逐渐集录而成的，大约开始编撰于战国中后期，至汉代形成现在所见的规模，共收录上古时期的词语4300多个。汉代刘熙《释名》：“尔，昵也；昵，近也。雅，义也；义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”《尔雅》的体例A、按词语的内容归类分卷，共分19卷。释诂（古语词）释言（常用词）释训（双音、表性状词）释亲释宫释器释乐释天释地释丘释山释水释草释木释虫释鱼释鸟释兽释畜通论：训诂B、采用同训的方式来训释词语的含义《尔雅·释诂》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”《尚书·康诰》：“惟三月，哉生魄。”《诗经·大雅·生民》：“后稷肇祀。”《尚书·胤征》：“俶扰天纪。”《诗经·周颂·访落》：“访予落止。”《大戴礼记》：“于时冰泮发蛰，百草权舆。”《尔雅·释训》：“穆穆、肃肃，静也。”通论：训诂《释名》东汉刘熙著，我国第一部语源学词典。收录秦汉词语1500多条。①《释名》的名义“释名”即解释事物的名字。全书用声训的方法解说各种事物的命名之源。如：川，穿也。穿地而流也。（《释名·释水》）暑，煮也。热如煮物也。（《释名·释天》）鲁，鲁钝也，国多山水，民性朴鲁也。（《释名·释州国》）宅，择也。择吉处而营之也。（《释名·释宫室》）通论：训诂②《释名》的体例体例仿《尔雅》，按词义的内容分卷，共分27卷。③收词对象“百姓日称而不知其所以之义”，是汉代日常应用语词的分类汇集，记录的是活的语言。④贡献《释名》以声训解释名物，为因声求义开辟了道路。记录了很多汉代通用的语词，可与《尔雅》、《说文》以及古代经典或传注相参证。《释名》还保留了汉代的一些古语。通论：训诂四、常用术语参看课本p651.