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男性视角下的女性形象李玲一、西方传统文化中的女性原型——夏娃与圣母格林童话《白雪公主》问题：1、皇后为什么嫉妒白雪公主？2、拯救白雪公主的根本性力量是什么？3、白雪公主将来的生活会怎样？一、西方传统文化中的女性原型——夏娃与圣母（一）夏娃型女性：A、《圣经》文学中的夏娃夏娃的故事表明：（1）女人容易受到撒旦的蛊惑，容易走上邪恶之路；（2）女人对男人富有影响力，能够使得无辜的男人走入歧途。为什么这样想象夏娃呢？（1）表达的是男性对人性自身某些破坏性因素的恐惧；（2）表达了男性把这种令人恐惧的破坏性力量归罪于女性的思路。一、西方传统文化中的女性原型——夏娃与圣母B、西方文学中的夏娃型女性（“妖妇”型女性）代表人物：莎士比亚悲剧《麦克白》中的麦克白夫人、格林童话中嫉妒白雪公主的皇后、劳伦斯小说《查太莱夫人的情人》中的白黛。这些女人的特点：（1）个性强悍、凶狠狂暴，破坏秩序；（2）不得善终。以厌憎、恐惧的态度设置这类女性形象，表现的是男权文化对女性生命力、女性自主精神的压抑。一、西方传统文化中的女性原型——夏娃与圣母（二）圣母型女性：A、《圣经》文学中的圣母圣母是童贞女与母亲这两类男性最渴求的女性形象的整合。男性以赞美的态度塑造出这类女性形象，是根据男性自己的需求而不是根据女性自我的生命逻辑来塑造女性榜样的。一、西方传统文化中的女性原型——夏娃与圣母B、西方文学史中的圣母型的女性（天使型女性）：代表人物：莎士比亚笔下的苔丝德梦娜，托尔斯泰笔下的吉提与娜塔莎。苏珊·格巴和桑德拉·吉尔伯特的观点：这类女性是“生活在死亡中”，因为她们回避了女性自我，回避了女性的自由意志。吴尔夫的观点：妇女如果要进行创作这种创造性活动的话，就必须杀死这类家庭天使。二、中国传统文化中的女性原型“我们且看古人的良法美意罢——‘天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。’（《左传》昭公七年）但是‘台’没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为‘台’，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。”（鲁迅《灯下漫笔》）二、中国传统文化中的女性原型辨析中国传统文化中的阴阳和谐观念：“乾始能以美利利天下。”“坤道其顺乎！承天而时行。”“天行健，君子以自强不息。”“知其雄，守其雌，为天下溪。”“阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”二、中国传统文化中的女性原型中国儒道文化的思维特色：人格修养与角色意识方面的界定不同。（1）人格修养方面：强调阴阳互补、阴阳平衡的辩证关系，尤其尊崇阴性品格。（2）角色意识方面：强调阴阳的角色分工，确定了阴不可以越界而居阳位的基本准则。这实际上就在思维中确立了阴阳关系中阳为矛盾的主要方面、阴只能居于矛盾的次要方面的角色意识。二、中国传统文化中的女性原型（一）贤妻良母：代表人物：孟母、岳母贤妻良母，是儒家父权制文化系统内的辅佐性角色。这种角色定位赋予女性一定的主体意识、社会地位；但单一的角色意识压制了女性的其他生命需求，造成异化。二、中国传统文化中的女性原型（二）泼妇淫妇：代表人物：妲己、杨玉环、潘金莲女人一美，在男权话语中就成为到处流淌的祸水，她的美貌被哪个男人所消费，她就祸及哪个男人。这里的内在逻辑是，男人不必为自己的欲望负责任、不必为自己的荒唐负责任，无辜的女人成为替罪羊。二、中国传统文化中的女性原型（三）才女佳人：才女佳人的标准：“夫色期艳，才期慧，情期幽，德期贞矣。”（吴震生《西青散记序之前》）这种理想女性的标准，遮蔽、压抑了女性生命与男性需求无关甚至不和谐的一面，强调、夸大了女性生命符合男性需求的另一面。二、中国传统文化中的女性原型（四）男装女英雄代表人物：花木兰、侠女十三妹女性譖越传统性别界限只是为了更好地辅佐男性世界，并不挑战男性权威。二、中国传统文化中的女性原型小结：（1）在漫长的历史中，男性文化中的女性想象也有变化、发展乃至于互相融合的的。崔莺莺（《西厢记》）、杜丽娘（《牡丹亭》）、狐仙（《聊斋志异》），就是几种女性原型的整合。（2）中国古代文化，从总体而言是一种男性中心文化。三、中国现代男性文学中的女性形象类型（一）天使型女性1、代表人物：巴金小说《家》中的鸣凤、瑞珏、梅，曹禺戏剧中《雷雨》中的四凤、侍萍，《北京人》中的愫方，老舍小说《骆驼祥子》中的小福子，孙犁小说中的白洋淀妇女，鲁彦周小说《天云山传奇》中的冯晴岚、贾平凹小说《浮躁》中的小水。2、特点：纯洁美丽、温驯忠贞、富有自我牺牲精神，以爱男人为天职，把中国男性文学传统中“佳人”与“母亲”相分离的两类理想女性整合为一体，剔除了“佳人”身上的风尘味与“母亲”身上的无性化特征，成为美与爱相结合的受难天使，在族系上更接近西方文学中的天使型女性、圣母型女性。3、男作家回避质问男性世界，与着重从两性关系审视女性苦难的现代女作家拉开了距离。三、中国现代男性文学中的女性形象类型（二）恶女人：（1）代表人物：老舍小说中的虎妞、“柳屯的”、大赤包、胖菊子，钱钟书小说中的苏文纨、孙柔嘉，穆时英小说中的蓉子，曹禺戏剧中的曾思懿，路翎小说中的金素痕。（2）基本特征：中国现代男性叙事对现代女性之恶的言说，首先集中于女性对男性的控制、欺压上，其次才兼带涉及女性人物各自的阶级之恶与个性之恶。然而，其“恶”行往往不过是她们主动追求爱情幸福的勇敢大胆，其恶德中其实也透着女性做不稳女奴时垂死挣扎的辛酸。（3）创作心理根源：中国现代男作家对现代女性人性的价值判断，首先遵循的还是封建从夫道德，其次才是现代启蒙、革命原则。女性依然是第二性。三、中国现代男性文学中的女性形象类型（三）、正面自主型女性1、自主安排自己的生活：蘩漪（《雷雨》）、春桃（《春桃》）、蔡大嫂（《死水微澜》）、曾树生（《寒夜》）（1）表现男作家对女性主体性的尊重；（2）男性欲望仍然投射其中：人物个个都是美人。三、中国现代男性文学中的女性形象类型2、玩弄男性代表人物：茅盾小说中慧女士（《幻灭》）、孙舞阳（《动摇》）、章秋柳（《追求》）、梅行素（《虹》）。评价：倒置性承袭男权文化观念。性感的时代女性，既是作家男性视阈中的欲望对象物，也是作家男性自我欲望的化身。三、中国现代男性文学中的女性形象类型（四）落后型女性：1、代表人物：子君（鲁迅《伤逝》）、方太太（茅盾《蚀》）、李太太（老舍《离婚》）、韵梅（老舍《四世同堂》）2、中国现代叙事指责女性落后时的价值偏颇：（1）、是在以生命诗意批判庸俗人生的时候，也否定女性日常人生关怀的合理性，把女性在男权文化压制下的的生存挣扎也当作日常人生的庸俗态予以否定。（《离婚》）为代表。三、中国现代男性文学中的女性形象类型（2）、把日常生活与社会事业绝对对立起来，以男性事业追求否定女性日常生活方式。（《伤逝》）（3）、把日常生命逻辑置于革命激情的对立面，从而沉湎于革命狂热之中。（《蚀》）（4）、原本被认为是落后的女性及其所代表的日常生活原生态，有时被现代男性作家抬升到至高无上的地位，从而在另一层意义上与历史理性挂上钩，往往又呈现出另一种偏颇：在超越性升华的过程中被抽去了女性生命、个体生命的丰富性，从而造成女性生命、个体生命的异化。（《四世同堂》）四、总结：女性主义批评的基本原则基本原则：尊重女性的主体性（1）性别批评是一种关乎公平、正义的价值批评，不是身份批评。（2）主体性、主体间性是女性主义批评的基本原则。更多材料参看：北京语言大学网站中的“性别文化研究”网站，网址：