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1.简述神话与传说的区别？神话和传说都有大胆的幻想、离奇的情节，富有浪漫色彩，有许多共同的地方；加上前研究中对一些经典著作理解片面，认为原始社会以后神话就消失了，因而把后期产生的神话称为“神话色彩很浓的传说”，造成了一定的混乱。实际上，神话和传说是有区别的。主要在于：1）从题材内容上看，传说更富于社会性，它是以历史事作和历史人物为基础的，反映的是现实社会的生活，因此更“近于人性”，神话则充满了“神怪性”。传说中也有些虚幻色彩，但不如神话浓厚，而且多含有历史的、社会的因素。神话也有这些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”为基础，以“神”的活动为中心，即使是英雄神话，其人形、人性、人情、人味，也带有某种自然的属性。对比之下，传说比神话更接近现实，主人公或生活在人间，或与人间生活有密切的联系。2）从表现形式上看，传说叙述人物事作常有特定的时间、地点，主人公有名有姓，虽然有些是假托的虚拟人物；神话则不然，如雷公、土地、灶君等，只是能称。有的虽有姓名，如祝融、共工，但没有特定的活动时间和地点，祝融是黄帝的火官，曾奉命去杀鲧，后又帮助成汤伐桀，助武王伐纣，横跨三个朝代十一个世纪，凡人是不可能的。从结构上看，神话古朴、单纯，传说一般情节较为曲折离奇、复杂。由于传说有特定的背影，所以更富有乡土气息。3）从产生的时间来年，一般来说，神话早于传说，而传说形成的时间又较神话长。如黄帝，早期是神话人物，他是中央天帝，有四张面孔，主要的神职是司雷雨，后来逐渐历史化，成为炎帝同父母的兄弟，与之战于阪泉之野，炎帝兵败，其后裔蚩尤复战于涿麓；这些历史又传说化，到后期就成了传说人物，成为中华民族的祖先，说他发明了指南针，教人制衣裳等，其神格逐渐减弱，人性逐渐增强，这是神话演进为传说的结果。但这些并不是绝对的，晚期的神话和早期的传说往往有交错的现象，如李冰治水的传说，有人把它归入英雄神话类，因为其“自然性”较强，这也是可能的。2.民俗学的主要内容包括哪些方面？在我国古代，“民俗”只作为“民间风俗”的缩称，现一般人的习惯用法还是取义于这一概念。西方民俗学中“民俗”是作为民俗学的研究对象来理解的，除包括风俗、习惯、节日、迷信、禁忌、信仰、巫术等之外，还包括神话、传说、故事、歌谣、谚语、谜语等重要材料。3.如何科学理解马克思论神话的内容？马克思主义告诉我们，自然力之实际上被支配，永运都是相对的。这部分被支配了，那部分还没被支配；关于被支配的这部分的神话消失了，没有被支配的那部分依然存在，成为产生新神话的基础。我们认为，神话是人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。这幻想与当时人类的科学水平和思维形式密切相关。科学的发展是无止境的，今天看来不很科学的东西，甚至是荒诞不经的东西，明天可能成为科学事实。在原始神话中，人和神的关系是平等的。随着社会的发展和阶级的分化，神的权力被加强和提高了，直到封建社会，形成了一套完整的由阎罗天子、城隍庙主以及土地菩萨组成的阴间系统和由玉帝、上帝以及各种神怪精灵组成的神仙系统，神权实际上就是统治阶级的权威，于是就产生了反抗神权的神话英雄。这是进入阶级社会后的神话特点，这些神话的产生，开始也许是不自觉加工的，但进入阶级社会以后，神话在流传的过程中不能不受到当时阶级关系的影响，传说者或创作者为了阶级的利益，对神话进行了自觉的加工。4.民间文学集体性在创作、流传中的表现?1）集体场合中的集体创作，在原始社会最常见，伴随着集体活动，受集体意识的驱使或集体情绪的感染，你一句，我一句，或一唱一和即兴创作。2)采用集体分工的方式，个别人先创作出一个雏形，然后群体加工，添枝加叶，形成一个完美的作品。3)个人创作，集体流传。民间歌手、民间艺人的创作时有这种情况。湖北崇阳民间叙事诗《双合莲》,就是作品中女主人公的一位长辈郑三爹根据其身边的真实故事编唱出来的。但这类创作同样能在集体中流传并得到大家的认可。5.民间文学的变异性是如何产生的？民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。社会历史条件，地域和民族的不同，是形成变异性的外在原因，归纳起来，主要有四个方面：1）口传心记，靠记忆保存，容易产生变异。这是因为它的文词没有用物质形式（文字）固定下来，接受者再传开去时，就随时可能发生变动。2）民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。包括许多著名的作品，其原始作者也无从查考；；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但从不为读者所注意，作者本人对别人传播基至修改他的作品也并不关心。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。3）流传环境不同，因人因地因民族而异。4）时代发展，社会生活内容和人的思想认识发生了变化，因而使作品内容产生了变异。这种变化，使作品换上了崭新的内容和艺术风格，更受群众欢迎。6.民间传说与历史的联系与区别？二者的联系：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史事件、历史人物的情感与评价。其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有遗迹可寻。传说之所以被称为“信史”，正是从这些联系出发。二者的区别：第一，反映社会的方法不同。第二，历史观不同。第三，取材的角度不同。第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。7.变异性对民间文学的发展具有怎样的影响？变异性又称变易性。民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，它只不过是处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，它又将继续处于不断变化状态，民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。民间文学的变异性大量地、经常地表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。民间文学的变异性特征是由集体性、口头性特征所带来的，因为口传心授，靠记忆保存，又要在集体流传中不断受到人们的加工改造，所以其变异在所难免。变异性对民间文学发展的影响具有两重性。一方面显示了民间文学不断变化的灵活性和适应性，使作品与人民的生活同步发展，与时代的脉搏一起跳动，在不断变化中吸收养分、日益完善，获得永久的生命力。另一方面也可能由于遗忘和误传而使作品中的某些精彩部分失去原有光彩，变得残缺不全，甚至面目全非，造成对民间文学的损害，这又是它的局限性。民间文学的变异，对民间文学的搜集和研究有着重要的意义。搜集同一作品的丰富异文，便于在充分占有材料的基础上进行比较研究，探寻其来龙去脉和传承的特点，认识其发展变化规律。8.论述田野研究对于民间文学研究的意义。（1）只有在民众中口耳相传、与民间生活和民俗活动息息相关的口头文学才是真正的民间文学，要如其本然地认识它，只有通过田野调查。（2）只有借助于田野研究，通过对民间文学讲述和表演活动的现场观察，才能获取真实可靠的民间文学材料，也才能真切认识民间文学的传播和传承机制。（3）只有在田野研究中，结合民间文学展演和呈现的具体民俗场域、社会环境和文化背景，才能真正认识民间文学的社会功能和文化内涵。9.试论民间文学的基本特征。民间文学有四个根本特征：口头性、群体性、传承性、变异性。口头性是民间文学最显著的外部特征，其含义主要有三点：一是口头创作，二是口头流传，三是口头保存。可以说民间文学是口耳相传、口传心授的文学。民间文学口头性的形成原因主要在于两个方面：第一，在中国长期的传统社会里，普通民众文化程度低，有很大比例的劳动者是不识字的，造成口头创作的发达局面。第二，民间文学具有口头性还在于，它的创作和表演是民众生活的组成部分，民间文学的传统艺术特色在很大程度上是由其口头性造成的。把握口头性是理解民间文学艺术特色的一把钥匙。群体性是民间文学区别于作家文学的重要特征，主要体现在三个方面：第一，在形成方式上，民间文学是民众群体创作、群体传播、群体加工、群体保存的。第二，在内容上，民间文学反映特定群体的生活、思想、感情、观念等。第三，民间文学集中体现特定群体喜闻乐见的艺术形式，是众人智慧和才艺的结晶。传承性指民间文学在流传、演变过程中积淀下来的那些相对稳定的因素，主要体现在两个方面：第一，内容上的传承性，如一个民族的伦理观念、价值标准、审美情趣、宗教信仰等，都有其主流倾向和较强的稳定性，不会骤然发生根本、彻底的变化，这使民间文学有一些常见的主题和人物类型。第二，指民间文学长期以来惯用的艺术形式，包括情节构造、讲述方式、修辞手法等方面，都有相对稳定的传统形式，成为民间文学的艺术特色。变异性指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。产生变异性的原因，首先在于民间文学的存活方式是口传心记，没有固定的文字形式，它所经过的每一个人既是传播者，也是再创作者，这使作品必然处于不断变化之中。第二，作品所处的文化背景主要是时代、地域、民族等因素的不同，会使作品有显著的差异，造成作品的时代性、地域性、民族性。第三，作品在某一社群的流传过程中，传播者的个人因素和在场听众的反应也会造成表述语言、情节构成等方面的变异。在民间文学的四个基本特征中，口头性与群体性对民间文学特质的形成起着主导作用，传承性与变异性是在前二者的基础上产生的。这四个特征是民间文学与作家文学的根本区别，成为辨识民间文学的主要标志。10.试论民间文学的口头性和集体性之间的关系。口头性是民间文学最显著的外部特征，人们有时甚至就把民间文学称为“民众口头创作”、“口头文学”、“口承文艺”等。把握口头性是理解民间文学艺术特色的一把钥匙。所谓口头性，指民间文学是一种口头创作、口头传承并有相应的表达方式和语体风格的文学形式。集体性，又称群体性，是民间文学相对于作家文学而言最具区别性的特征，也是民间文学最重要的本质特征。所谓群体性，指民间文学是群体创作、群体流传的，并具有群体性的思想感情和为群体所喜闻乐见的艺术形式。这与作家文学强调创作的个体性、作品的个人化风格形成鲜明的对比。民间文学口耳相传的特点决定了任何民间文学作品都是在讲述者和听众群体的互动中集体完成的。在民间创作的长河中，流传年代越久远的作品，就越难找到它的始作者。或者说，民间创作很少是由某位作者单独完成的。它总是要在形成或流传的过程中，受到人们不同程度的加工、改造。正因为如此，决定了任何创作者的个人色彩无法被保留下来。民间文学具有匿名性。有人因之说民间文学无作者，实际上确切地讲，民间文学是有作者的，它的作者是大写的“人民”，古往今来，世界民间文学宝库中无数个经世不衰的传世之作和不朽的艺术形象，只有在全体人民一齐思考的条件下才能创造出来，是“人民”这位伟大的艺术家超时空的伟大杰作11.论述西方主要的神话学理论（1）以麦克斯·缪勒为代表的比较语言学派及其雅利安语言假说。缪勒，他提出“神话是语言的疾病”的著名论断，认为一切神话都源于“语言的毛病”就像“珍珠是蚌壳的毛病”一样。他认为，原始语言是不完善也不稳定的，或者笨拙啰嗦而形象化，或者存在过多的一词多义和多词同意现象，开始语义所指是明确的，但是随着时间的推移和语言的变化，人们不了解一些说法的原意，就根据这些说法的表面意思来推测原来的意思，对古代语言发生误解，这就是语言得了疾病，再加上一些注释，就创造出一些离奇的故事，就是神话。（2）以弗雷泽为代表的进化论人类学派及其对神话与仪式关系的论述。该学派以达尔文进化论为理论基础，认为人类文明是由低级向高级呈阶梯式发展的；各民族文化都会经历相似的发展过程，不管各民族的文化现象如何古朴和特异，都可以按一定原理从其精神、习俗适应客观生存需要的方式等角度来理解和解释，其深层心理、信仰机制都有共同性；现存各民族在开化程度上参差不齐，分别处于人类文明进程的不同阶段，可用未开化民族的文化状态来构拟文明程度较高民族的古代文化状况。代表人物爱德华·泰勒、安德鲁·朗和詹姆斯·弗雷泽。受英国唯理论和进化论的影响，弗雷泽在学术上持宗教进化观，但认为人类在形成其宗教之前已曾处于一种“法术”阶段，人类的理智即经历了从法术到