前行广释第19课辅导

前行广释第19课辅导2016年5月8日内钦热卧贼诶样康色蒋华特杰辛拉耶拉门晋美彭措雅位所瓦得恭杰多巴颇瓦辛基洛自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。戊二（五种他圆满）分五：一、如来出世；二、佛已说法；三、佛法住世；四、自入圣教；五、师已摄受。前言前言大家学习“人身难得”时，光是对理论或传统说法了解一下并不够，对此必须要实地修行，最终产生这样的定解：人身不可能经常得到，得到之后一定要珍惜，切莫随随便便空耗。我们在闻思过程中，对法有希求心很重要。现在人特别喜欢唱歌跳舞，听说来了个明星、歌星，成千上万的人争先买票，想一饱眼福的心情十分踊跃。同样，听受佛法也要有这种希求心，为了听一堂课，付出多少都心甘情愿，自己要有如此心态。否则，你听也可以、不听也可以，不听又怕别人说什么，以这种动机闻受佛法，给你带来的利益不一定很多。世人读名牌大学要几十万元，有一个人留学读国际金融会计，四年下来将近花二十万人民币，但他们所学知识的价值，跟佛法比起来，有天壤之别。就《大圆满前行》这部论而言，如果说学会计需要二十万，那把这部法圆满地听完、学完，从世间价值来讲，花八十万也应该值得。你们能够听受佛法，一方面是前世的善根成熟，另一方面也是看破了很多，今生才有这种缘分。假如没有好好护持，很容易被种种违缘所摧毁。就像一个人，他一无所有时平安无事，而一旦拥有了如意宝，邪魔外道、人与非人都会来抢夺，制造危害。比如你正在闻思时，可能有人来劝你：“这样学习没有多大意义，我想出另一个办法，你要照着去做。”不过，对有智慧的人来讲，魔是无法左右的。记得《般若经》中说：“有菩萨着魔，有菩萨无魔。”发了菩提心的菩萨，有些会着魔，有些不会着魔。对此，无垢光尊者引用《宝积经》的教证解释道：有智慧、有精进的菩萨，因为通达了空性，安住于无我境界中，魔众不会有机可乘；而无智慧、有精进的菩萨，由于没有证达空性，表面上看似精进，实则希求自我利益，对此魔众可侵扰损害；无智慧、无精进的菩萨，是魔众最欢喜的类型，根本不会制造违缘。所以，没有智慧、不精进闻思修的懈怠者，做什么事都顺顺利利，没有任何障碍，可是一旦他精进起来，各种违缘往往此起彼伏，这说明他有精进而无智慧，此时若披上无我的盔甲，魔众便无计可施了。平时接受佛法的时候，不能离开恭敬心和欢喜心因此，大家现在听课，不要像为了生计而上班那样勉强，应当像病入膏肓的患者，为了治疗自己疾病，正在享用无死甘露一般欢喜。若能如此，通过诸佛菩萨、上师、护法的加持，自相续定会获得佛法的利益。不管你亲自在上师面前听课，还是通过电视等方便手段接受佛法，首先要有无比的欢喜心和恭敬心，有了这样的心态，无形中佛法对你会有真实助益。否则，表面上在闻法，实际上是无所谓的态度，那获得的利益也不大。所以，平时接受佛法的时候，不能离开恭敬心和欢喜心。略说五种他圆满如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那么连正法的名称也全然无有，而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满；尽管佛陀已现身于世，但如果没有宣讲正法，我们众生也得不到受益，而如今佛陀已经循序渐进转了三次法轮，因此佛教正法圆满；——初转四谛法轮、中转般若法轮、后转分别法轮二、佛已说法菩萨成佛以后在七七四十九日中，商主嘎滚和护贤供养蜂蜜，四大天王供养珍宝钵到石钵之间的四钵盂，佛陀考虑到前三质地的钵不是僧侣所用之具而拒绝，只是接受了石钵，并念诵吉祥文。为了表示甚深甘露法并不是寻思者的行境，佛陀说道：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得，纵为谁说亦不能了知，故当默然安住于林间。”佛陀于此期间没有说法也有表示请转法轮之殊胜福德的必要。——藏密佛教史二、佛已说法释迦牟尼佛成道之后，起初也是沉默不语，后经梵天和帝释天祈请，才开始宣讲正法。假如没有广宣佛法，佛不可能像独觉一样，身体示现神变度化众生。要知道，佛陀出世就是以转法轮来利益有情，因而，后代高僧大德也应秉承如此传统。二、佛已说法当然，转法轮的方式并非千篇一律，有时候让众生把法宝带在身上或者念诵，也是一种转法轮。比如，我要求大家经常携带《般若摄颂》，事先没有说的话，你们就不懂，认为携带法本不属于转法轮，但我强调了以后，你们就懂了。同样，使用转经轮，很多人都会，但我刚开始若没有讲，你就不一定知道。所以，开示真正的因果取舍，这是极为切要的。虽然佛已讲经说法，但佛法如果已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今佛法住世期尚未圆满，所以时间圆满；三、佛法住世无垢如来经典及注疏，无误如实翻译及校勘，开启雪域利乐之百门，印藏译师智者我赞叹。持密空行教之护法众，此说深义历史莫嗔怒，念及此佛教法近隐没，愿以欢喜微笑赐开许。——藏密佛教史虽然佛法住世，但假设自己没有皈入佛门也无济于事，如今我们已步入佛门，因而自之缘分圆满；四、自入圣教就像我们身边的很多人，宁死也不皈依佛门，这种人就像在河边干渴而死一样，佛法再殊胜对他也起不到作用。而如今我们已步入佛门，尽管最初的原因有种种：有些是对佛陀真正生起正见，有些跟家里闹矛盾而学佛，有些为了发财等今生目标而入佛教，但不管是什么初衷，最后都能懂得佛法意义，这就是自之缘分圆满，或者叫自入圣教。那么，它是不是应摄入自圆满呢？并非如此。这主要是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，故还是属于他圆满的一种。即便已经进入佛门，可是如果没有被顺缘的善知识所摄受，那么对正法的真理也将一无所知，如今已承蒙善知识慈悲摄受，所以为殊胜悲心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。五、师已摄受些人出家二十几年了，连基本的戒律都不懂；有些人皈依好多年，可是皈依、发菩提心、修人身难得也不太会，由于没有遇到具有修证、精通佛法的善知识，即使具足前面的因缘也没有用。而今我们已承蒙善知识慈悲摄受，所以为殊胜悲心圆满，也叫殊胜善知识摄受。广说如来出世己一、如来出世：世间的成、住、坏、空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世，随后出现一百个暗劫，后于具圆劫中有八十俱胝佛出世，己一、如来出世有些人觉得佛陀出世很简单，其实并非那么容易。如《妙法莲华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”《大般涅槃经义记》亦云：“一佛出世难，二得人身难。”劫学过《俱舍论》的都清楚，世间的成、住、坏、空四个阶段称为一大劫，每个阶段有二十中劫，也就是说，八十中劫合为一大劫。“劫”的时间概念很长，不像区区几十万年、几百万年，或人类五千年的历史。劫：不可计算的极长时间【劫（梵kalpa，巴kappa，藏bskal-pa）】古代印度的时间单位。亦泛指极长的时间。又作劫波、劫跛、劫簸、劫波、羯腊波。意译作分别时分、分别时节、长时、大时、时。在印度，通常以之为梵天的一日，即人间的四亿三千二百万年。佛教则视之为不可计算的极长时间。用譬喻表示劫的时间长度佛典中，常用譬喻表示劫的时间长度。如《大藏法数》卷三十二列举草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五喻。其中，芥子及拂石最常见于经论中。前者称为芥子劫，谓在周围四十里之城内布满芥子粒。长寿诸天每三年至此取出一粒。长此以往，一直取至城内芥子完全空无之时，是为一劫。后者称为拂石劫或磐石劫，指每三年一次以天衣（重三铢）拂拭周围四十里的磐石。直至此磐石被拂拭灰灭为止的时间，是为一劫。又，上述之劫有大、中、小三种。大劫之城（或磐石）为周围一百二十里，中劫八十里，小劫四十里。此外，若将三千大千世界之大地草木化为微尘，每百年舍去一尘，一直至完全舍尽为止，此一期间谓之‘大地微尘劫’。依《俱舍论》卷十二所说，劫有四种，即坏劫（samvartakalpa）、成劫（vivartakal-pa）、中劫（antarkalpa）、大劫（maha^kal-pa）。坏、成二劫皆由二十中劫所成，初十九中劫坏有情，后一中劫坏器界（坏劫），坏劫之后有二十中劫呈虚空状态（空劫）。其后产生微细风，经一中劫成器界，次十九中劫形成有情（成劫）。又有二十中劫称为住劫，初一住中劫从人寿八万岁渐减至十岁，称为减劫；此后中间十八中劫皆各有一增（utkars!ah）一减（apakars!ah），即从十岁每百年增一岁，至八万（此称增劫），再从八万减至十年；最后一中劫唯有增劫。以上成、住、坏、空四者谓之‘四劫’，乃各由二十中劫所合成，共有八十中劫。此八十中劫总称为大劫。上述住劫中，各个减劫之终有刀兵、疾疫、饥馑三灾；七大劫间各个坏劫之终有火灾（又称劫火），其后大劫有水灾（又称劫水），如此反复八回后，有风灾代水灾而起。即每六十四大劫有一风灾，故称此一周为火水劫或风劫。其中，中劫所起之三灾称为小三灾，大劫所起者称为大三灾。而一增一减系每百年人寿有一岁的增减，如此从八万岁减至十岁时约八百万年，亦即一中劫有一千六百万年。此外，一说四中劫为一大劫，二十小劫为一中劫。各大劫皆有一特有的名称，依过现未三世来分，现在称为贤劫，过去称为庄严劫，未来称为星宿劫。三者之住劫悉有千佛出现。此三者又称为三劫或三大劫。每当讲到“三千大千世界”或“一个大劫”，我都担心有些人信口开河。就像夏天的蚊子，它的寿命只有短短时日，给它讲人类寿量有一百年，它肯定接受不了。同样，对于如此广大的时空概念，有些人势必会存有疑问，但是这也情有可原，毕竟凡夫的智慧非常狭隘。随即又有一百个边鄙劫，其后具贤劫中有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫，接着在见喜劫中有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫，随之具喜劫中有六万佛出世。随后此贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，结果得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今的此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为贤劫。从人寿八万岁时拘留孙佛出世直到最后人寿无量岁时胜解佛出世之间，有一千尊佛来到位于此娑婆世界南赡部洲中央的金刚座现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？第一至第八中劫：无佛出世。第九中劫：人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。第十一至第十四中劫：无佛出世。第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。第十六至第十九中劫：无佛出世。第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。我们前世的确造了很好的善缘如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！这一劫过后有六十恶种边鄙劫，再后于具数劫中有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……暗劫和明劫就这样轮番交替出现。如果遇到了暗劫，就连三宝的名号也不复存在。关于殊胜的密法尤其是密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世。正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。《前行》既是显法又是密法有些人问：“您什么时候传密法啊？”真是有点笨哪，现在传的就是密法，难道你认为《大圆满前行》不是密法吗？还有些人一直祈请：“您今年可不可以传个密法？”《前行》涵摄了显宗和密宗一切法的精要，它既是显法又是密法，既是理论又是修行，上师如意宝为主的大德都交口赞叹，这样殊胜的如意宝，在整个人类历史上相当罕见。更有甚者还问：“我有没有学密法的因缘？您观察观察。”你现在不