如何明心见性

明心见性法一.我们的自性是纯至静的吗？1.何为菩提自性本来清净(1)本来清净的定义（2）破除迷悟回归清净(3)六祖对见性的定义2.见性及恢复纯至净自性（明心）（1）一与二及本体静与意识静的关系（2）坛经和师傅的见性思想（3）见性与彻底恢复纯至净自性的不同（明心）二.本体和作用的关系1.定慧的关系（1）定慧的体用关系（2）何为求理悟真宗2.道心与人心的关系（1）道心与人心的关系（2）修道心还是修人心三．佛家心法要旨一.我们的自性是纯至静的吗？1.何为菩提自性本来清净(1)本来清净的定义我们现在的自性是纯至静的吗？让我们先放下佛圣的话，用自心切磋琢磨一下，如果你现在的自性就是纯至静的，那么它会作用出你现在这种平常心和烦恼心吗？它应该作用出大智慧才对呀。我们一切的意识和心态，都是你自性作用出来的。我们想一想，大石头会产生烦恼吗？它不会，为什么？因为它没有自性。我们有自性所以才会产生烦恼，一切智慧心及烦恼心都是自性产生出来的，这正是六祖所讲烦恼本菩提的意思。菩提心迷误可变成烦恼心，烦恼心通过觉悟可变成菩提心。因此，我们的自性不是一成不变的保持纯至静，现在我们在迷误中，所以我们的自性不清净。那么，六祖在坛经一开篇就讲：‘菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。’其中菩提自性本来清净这一句是何意呢？他的意思有三层，一层是众生的自性本来应当清净，而现在不清净了。二层是自性有一种不扰自净的本能，不管你生多大气多么沉沦，它能恢复本质清净的特性不改。三层是自性之静是它本来拥有的自然之静，人从心平气和到如如不动，都属于这种自然之静，只是程度不同。这几层意思中唯独没有我们的自性现在就是纯至静的意思。（2）破除迷悟回归清净现在让我们用圣人的话语，来进一步认识关于自性清净的问题。六祖说‘自性迷即是众生，自性觉即是佛。’又说：‘自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。’由此可知，我们当下的自性在迷中，并没有恢复其本来的至纯至净，这需要我们通过觉悟的手段恢复自性的清净，即是通过修不动心来恢复自性纯至静，而如果不通过修心，直接寻找纯至静的本性是错误的，因为你现在的自性根本不是纯至静的。那么六祖和师傅所讲的见性是怎么回事呢？简单说，就是在当下高度不动心时，对自性的体会，后面再详细讲。同时，六祖又举例说明：‘日月常明，为浮云覆盖，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。’其意是说明，我们要通过智慧的风吹拂烦恼乌云，使自性恢复本来光明清净。但千万不要理解成，既然日月常明，那又何必风吹云散，直接到浮云上找常明的日月不好吗？既是这样，我就直接在心中找纯至净自性吧。要知道喻法非真，用物质比喻佛法，难免有漏，但我们要理解圣意，按圣人指示的路去行，不要按自己想当然的想法去行。师傅举例说明恢复自性清净的方法：‘性不清，心干扰；心不静，意所乱；意不定，被物欲迷，若能明理格物遣其欲，意定心静性本清。’（讲功）其意已清楚地说明致使性不清的过程，和恢复性清净的过程。若不按恢复性清的方法行，而直接寻找清净自性，无有是处。即使是当下见性，也是遵循了以上师傅所讲的性清的方法，只是将这一方法在当下较短的时间内应用并得以实现，但无法长时间保持。师傅又举例说：‘宝珠蒙尘，不见其光明，应去污除垢恢复其明。’其意同上。又说：‘我们的如来心外有一层迷误，通过觉悟破除迷误，如来心现前。’这句话如同六祖说的日月常明，被乌云覆盖一样。我们在理解时注意，不要不除迷误直接去找如来心。你此时的如来心就是迷误心，你怎么会找到如来心呢？那么如来心是永远清净的，还是能够被动摇而需要恢复呢？师傅在讲法的时候多次强调，我们修的是心体不动，不是去除它的作用心。如师傅说：‘歇心、放心、清心、不动心，以上说的是如来心。’（三经227页）又说：‘本体不动摇，正常照万物，即是观自在。’（讲功）等等。因此说明本体可以动摇，需要修持恢复。以上种种比喻和说明，都是为了阐明，我们的自性在应物时有所执着而不清净了，我们要恢复自性本来的清净，因此我们首先要破除我的自性现在就是至纯至净的思想。我们在修行中不可以人为地去寻找自性的清净，这就落在二念上了。因为你就是自性，根本不用找，你现在的心安定，自性就在恢复清净，你现在的心不安定，自性就不清净，只有通过智慧使这颗心安定下来，就是在回归自性，这样做，在达到高度不动心时，就可说找到了自性，也叫见性，其实也没有见什么，只是精神安定了而矣。离性也没真离性，只是精神不安定而矣。修心只是顺从自性自然清净的基本原则，所以要落在平常心上，因为平常心就是自性自然清净的体现，只是静的程度较低而矣。我们可以由低到高，彻底恢复自性纯至静。师傅一语中的的说：‘我们修心只是恢复，不是建立。’意思是说，我们要恢复自性清净，而不要建立一种自性清净。(3)六祖对见性的定义在坛经中，六祖对见性的定义都是建立在正常作用而不动心的基础上。如‘于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。’意思是，心灵在应一切万事万物时，既不要执着，又不要逃避，才能恢复自性清净成就佛道。又比如：‘但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。’意思是，心中长生智慧，破除烦恼欲望，使心灵保持自然平静，即是平常心正常应物不动摇，才能恢复自性。六祖大师又说：‘真如是念之体，念是真如之用，真如自性起念，六根虽有见闻觉知不染万境，而真性常自在。’意思是说，本体正常产生思想意识作用，但不因一切事物而动心，即可恢复真性的大自在。以上六祖对见性的定义，充分说明了一代佛祖千叮咛万嘱咐的一个道理，即在修心时，我们的心灵要正常作用，以智慧破除一切烦恼愚迷，做到不动心，即是在恢复自性成就佛果。六祖对见性和无念的定义都是在正常作用之基础上谈的，没有正常作用就不要谈什么静和见性。因为自性正常作用才是自性自然的静，佛教称之为一；若人为断掉正常作用，直接体会自性之静，其实是断掉自性自然之静，佛教称之为二。2.见性及恢复纯至净自性（明心）（1）一与二及本体静与意识静的关系若想参透禅宗的见性法，就必须先明白一和二的关系以及本体静和意识静的关系。如此才可以了悟六祖的见性法及师傅的静功法。师傅说：‘静是静思的功夫，静思是你似乎已经忘记了你还有一个思想意识在活动。’（中华民族真气养生健身法）静是本体，思是作用，本体静可产生智慧的思想，智慧的思想证明我们的自性自然清净。说到自性清净，不要立刻认为它现在就是至纯至净的，就在我的心中藏着，找到它就可以了。这个自性清净，其清净的程度由低到高，都属于自性的清净。不错，自性彻底恢复时的确是至纯至净的，但我们在恢复自性纯至静的过程当中，只要保持平常心的静就可以了，其静也属于自性的自然之静，只是程度较低，应该由低到高循序渐进。静思是一体一用，本体清净产生智慧的作用，话虽如此，但此时静和慧的程度较低，一体加一用叫‘一’。为什么称其为一呢，首先本体和作用是一个整体不可分割，所以叫一。另外，当精神比较安定并且正常作用的时候，你没有被你所面对的世界而动摇，这个世界一切相对的概念和形式如善恶美丑好坏等等，你都能清醒的认识和把握，又不会迷失到任何其中一端里去，同时你似乎与这个世界是一个整体，无分别的感受，因此叫‘一’。师傅也把这本体之用叫一念。一念从表面上看是在形容清净本体的智慧作用，其实也包含了清净的本体。因为没有清净本体哪来的智慧作用，因此师傅就把‘一’称之为本体静。不要把本体静一定理解成纯至静，只要符合‘一’的原则，程度由低到高都可称之为本体静。当然，这种本体静是相对的本体静，不是绝对的本体纯至静，我们在修行中需要用这种相对的本体静来破除意识静。另外，我们的本体静也是由低到高逐渐恢复的，所以我们强调相对的本体静。只有先认识它，才可以恢复绝对的本体静。因此，原则上把不动心叫做‘一’。历史上禅师们总是用‘一’来形容不动之心境。同时，‘一’还有另外一层意思，就是万物一体的意思，在我们高度不动心时，会有一种万物一体的感觉，你与这个世界似乎是一个整体，但思想作用还有，只是变得更细微，你似乎察觉不到而矣，这正是师傅说的静思之意。特别注意本体静是有正常意识作用的。另外，千万不要把本体称之为一，而把作用称之为二，然后舍二而求一，将体用分家，这是正法之大忌。如果把本体称之为0，把作用称之为一，并强调本体和作用是一体，这样说也是可以的。而最好把本体和作用直接称之为‘一’，这样就不会使人产生错觉，把本体和作用分家了。何为‘二’，原则上动心即为‘二’。首先是对酒色财气的尘相执着为‘二’，为什么称其为‘二’呢，由于你已经动心了，你和这个世界对立了起来，因此是‘二’，又因为你只要动心就会落在相对的善恶两边，不行中道，所以叫‘二’。从心灵上说，心不动则万物一体，心一动则有相现前，你与相是两个，也由于这个原因称之为‘二’，但学佛之人都明此理，所以我们重点讲对法相执着的‘二’。当一个学佛者，对法相执着时，即对：自性、无念、清净、本体、无相、心经中无六根无六尘的境界等等，产生追求时，即用意断掉自性的正常作用而去体会以上种种法相境界时，称之为‘二’为什么将其称之为‘二’呢？因为佛法讲的本体清净是我们本自具足的，师傅常说：‘人心本静，你入的什么静。’（讲功）六祖说：‘人性本静，但无妄想，性自清净。’这里的妄想是指邪见，不是指正常的智慧作用。注意，这个本自具足是相对的，不是绝对的本体纯至静的本自具足。它是指本体在正常作用时，由低到高的安定，都是心灵本体正常自然的本有的安定，因此叫它本自具足。相对的清净的本体和其正常的智慧作用是我们本自具足的‘一‘，但我们在恢复自性清净的过程当中，其本体的清净和作用的智慧程度都较低。因此，执着法相者，首先觉得正常的作用把本体障蔽了，因此要除掉作用；其次又觉得现在静的程度较低，还不是本体，因为他们认为本体应是纯至静的，所以想找到更高程度的本体纯至静，于是就断掉平常心的作用去体会本体的纯至静。这样，就在我们本来自然的静上又加了一个人为的静，把自然之静障蔽了，这就是一上加一，就是‘二了。同时又在我们正常的智慧作用上，即一念之上加了一个求静的念，叫做二念，它把正常的作用断掉了，也叫二念断一念。在静上加静是在断一念作用的同时进行的，所以‘二’就是二念。由于加的是人为的二念静，所以师傅管它叫意识静。特别注意，意识静是断掉作用追求本体的静。禅师们管这种静叫做头上按头，骑马找马。师傅称这种有意的断念入静法，叫画蛇添足。一念之静就是本体静，即使静的程度不高，也是自性的自然之静，属于本体静，就是六祖说的菩提自性本来清净的静，师傅说它虽是矿中金但也属于真金，只是还需要提纯，最终可以从低到高，恢复它本来的纯至静。二念之静是意识静，是假静，修它是在以砖磨镜，苦死无成。所以师傅说：‘谁断掉道心的正常工作，谁就是在行魔道。’（三经）又说：‘断念入静是练功之大忌。’同时叮咛我们：‘正常产生思想就是平静。’以上一和二的分析，可能与我们的传统思想不一样。我们习惯的认为，断掉思想作用就剩下本体了，就是本体静。而师傅说：‘你把意识都断了，那你断意识的这个意识你还没断吧，它就是个大魔头，你已经落在魔头上了。’（98年北京讲功）因此断作用入本体的这种静是二念意识静不是本体静。我们认为有思想即是乱，本体不静了。首先，有时我们的思想的确会令我们的本体乱，但这是不理智的思想，因此我们就产生了一种错觉，认为思想意识就是乱。而我们练的就是将不理智的思想变成理智的思想，理智的思想可以使本体恢复清净，同时本体的安定可以产生更理智的思想，二者是一个整体。所以当我们产生正常理性的思想时，就已落在本体静中了。因此师傅常说：‘我们正常处理家庭、社会、单位的事就是在修道呀。’因为你在这些时候始终处在本体静中，所以师傅才这样说。（2）坛经和师傅的见性思想在我们将‘一’和‘二’的关系分析清楚后，就可以进一步认识见性的道理了。首先我们要破除一种思想，只要断掉作用剩下本体，我就见性了的错误思想。由上面的分析我们应当明白，断掉了一念正常作用后，我们并没有见性，而是落在了二念这个不正常的作用上了，因此不要沾沾自喜地认为我跟六祖一样，终于见性了。那么我们分析一下，六祖的见性是不是符合‘一’的标准。五祖给六祖讲法，在讲到‘应无所住而生其心’时，六祖言下大悟。师