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书法艺术欣赏书法是以汉字为基础，以毛笔为表现工具的一种线条造型艺术。它是华夏民族的聪明、智慧与创造力最集中的表现形式之一；是世界文化艺术宝库中的瑰宝；是最具有中国文化特色的一门艺术。汉字构型独特，数量繁富，是一种形、义、音紧密结合的单体文字，记录着世界上最大一支人群的“母语”。它经历了约7000年的发展，至今仍充满活力。汉字不仅是一种传播和交流的工具，它还作为基本要素，构成了独特的东方书法艺术。仓颉墓（位于河南省虞城县固堆坡村）仓颉上古仓颉为黄帝左史，生而四目，有睿德。见灵龟负图书，丹青甲文，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟语、山川，指掌而拼文字。文字即成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。——《临汾县志》从汉字起源到“书同文”半坡遗址陶器上的符号山东大汶口遗址出土的灰陶尊和上面刻画的符号二里头遗址出土陶器上的刻划符号1.用铜钻在甲骨上钻出深而圆的孔。2.在钻孔的一侧凿出枣核形的槽。3.用燃炽的木枝或金属在钻凿处灼烧，甲骨就会爆裂，出现兆纹——各种形状的裂纹。4.根据兆纹判断吉凶，把卜辞刻在兆纹附近。钻凿卜骨的工具这块牛骨在河南安阳殷墟出土，上面刻有“王大令众人日协田”的卜辞。意思是商王命令众人（农业奴隶）在田地上集体耕作，反映了商代农业生产的情况。“众人协田”牛骨刻辞商代狩猎甲骨文这是一块完整的牛胛骨。牛骨长32.2厘米，宽19.8厘米，正面刻辞四条，背面2条，花160余字，字内填朱。刻辞所记内容为商王武丁狩猎、祭祖和当时的天象。这片卜骨巨大完整，是研究商代社会历史和天文气象的重要资料。商王征伐牛骨刻辞这块牛骨上的刻辞记载着商王征伐鬼方（方国之一）的内容。目前刻有“鬼方”的甲骨仅有三片。这一片是其中之一。刻干支表牛骨这块牛骨长约22.5厘米，宽66.6厘米，河南安阳殷墟出土。牛骨上刻有干支表。商代以干支记日，这种计时方法被后代延用。甲骨文字体现的刑罚举例与纺织有关的甲骨文字甲骨文中“象形字”“会意字”举例甲骨文甲骨文甲骨文甲骨文“车”甲骨文甲骨文中的“齿”字甲骨文甲骨文中的“男”字甲骨文甲骨文中的“年”字甲骨文甲骨文中的十二生肖甲骨文甲骨文与今天文字对照渔家乐舟来去生鱼酒归莫问方出射鹿月明古人而自鸡不学川朋为今用洋中百花齐放鸟山幽门老西陈出新东雨又西周建立前，周人占卜甲骨，主要在陕西岐山（即周原）出土。现在已发现甲骨约一万七千多片，有刻辞的甲骨二百九十片左右，共九百多字。它们为西周史研究提供了新的史料。甲骨文金文西周宣王时制作。陕西岐山出土。鼎高53.8厘米，口径47.9厘米。重34.705公斤。腹内铸有铭文32行、共497字。它是现存铭文最多的青铜器，现藏于台北故宫博物院。毛公鼎铭文毛公鼎大盂鼎，三足圆鼎，西周康王时制器，清道光初年出土于陕西岐山县。鼎高101.9厘米，立耳、鼓腹、三柱足，以饕餮纹为主要纹饰。鼎腹内壁有铭文19行291字，记载周康王册命贵族盂的史实。铭文载康王向盂叙述周文王、周武王的立国经验，认为文王、武王能以卓越的业绩立国，主要是由于其臣属从不酗酒，每逢祭祀认真、恭敬对待，而商王的亡国教训就在于沉迷于酒；由此告诫盂要效法祖先，忠心辅佐王室，并赐盂命服、车马、酒与邦司、人鬲等。《大盂鼎铭文》是史学家研究周代分封制和周王与臣属关系的重要史料，一向为史学家所重视。金文大盂鼎铭文大盂鼎散氏盘，口径54.6厘米，重21.1公斤，西周晚期制器，清朝康乾年间在陕西凤翔出土。盘内底有铭文19行357字，记述了散国与矢国两个诸侯国之间移付田地的契约，为研究西周土地制度的重要资料。金文散氏盘散氏盘铭文书同文秦朝统一文字(以“马”、“安”两字为例)云梦睡虎地秦简（部分）隶书1975年湖北云梦睡虎地11号墓出土。睡虎地秦简为研究隶书的起源和发展提供了重要资料。书同文普天之下，抟心揖志，器械一量，书同文字。——《秦琅邪刻石》书同文甘肃《武威汉简》（隶书）书同文汉字的演变（以“鱼”字为例）汉字的演变从“鱼”字的演变可以推断汉字演变的过程。书艺历程秦琅邪刻石（小篆）秦始皇在位期间，五次巡视各地，七次刻石，包括绎山刻石、琅邪刻石、泰山刻石等，现保存下来的有泰山刻石、琅邪刻石以及后人的一些拓本、摹本。秦小篆和汉隶书秦绎山刻石(小篆)秦小篆和汉隶书秦《泰山刻石》（局部）秦《泰山刻石》邮票秦小篆和汉隶书汉代蔡邕《熹平石经》（隶书）《熹平石经》，又称汉石经，是我国历史上最早的官定儒学经本石刻，立于东汉洛阳城南郊太学。熹平四年（175年），蔡邕等人正定儒学经书文字，汉灵帝命蔡邕等人书写经书并刻于碑石，至光和六年（183年），历时9年，刻成46通碑，均为隶书体。汉末战乱殃及太学和石经，故少有整石存在。自宋代以来，时有残石出土。秦小篆和汉隶书东汉合阳令曹全的墓碑，中平二年（公元185年）十月刻。1956年藏入陕西省博物馆碑林。此碑独树一帜，娟秀清丽，结体扁平匀称，舒展超逸，风致翩翩，笔画正行，长短兼备，实为汉隶中的奇葩。东汉《曹全碑》（隶书）秦小篆和汉隶书此碑立于北魏明孝帝正光三年（522年），全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》，现藏于山东曲阜孔庙中，是魏碑后期佳作之一。北魏《张猛龙碑》（楷书）秦小篆和汉隶书北魏《石琬墓志》（局部）秦小篆和汉隶书“书圣”王羲之的书法王羲之像王羲之故居——洗砚池王羲之故居位于山东省临沂市，为古典园林式建筑。王羲之故居——洗砚池一景“书圣”王羲之的书法王羲之故居位于山东省临沂市，为古典园林式建筑。“书圣”王羲之的书法王羲之故居纪念馆兰亭：在浙江绍兴市西南的兰渚山下。现存建筑和园林是明嘉靖二十七年（1548年）后移此重建的。1980年曾全面整修。王羲之的《兰亭序》就是在这里书写的。“书圣”王羲之的书法兰亭鹅池曲水此碑碑文为清康熙帝亲书《兰亭序》碑亭“书圣”王羲之的书法王羲之《兰亭序》共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭序》为“行书第一”王羲之《平安帖》释文：此粗平安修载来十余口口人近集存想明日归复悉口口由同增慨。台北故宫博物院藏王羲之《临钟繇书宣示表》（北京故宫博物院藏）“书圣”王羲之的书法王羲之《长风帖》“书圣”王羲之的书法王羲之《寒切帖》“书圣”王羲之的书法王羲之《孔侍中帖》“书圣”王羲之的书法王羲之《游目帖》“书圣”王羲之的书法《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖法度极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。《黄庭经》《〈黄庭经〉换鹅图》“书圣”王羲之的书法《古诗四帖》传为张旭所书。纸本，草书，写于五色笺上，共40行。纵28.8厘米，横192.3厘米。原迹现藏辽宁省博物馆。张旭《古诗四帖》隋唐时期的书法张旭，字伯高，吴县（江苏苏州）人，唐开元年间曾在常熟任县尉。《唐国史补》等史书记载，他性嗜酒，常喝得酩酊大醉，醉后呼叫狂奔，然后挥笔写字，有时竟用头发沾着墨汁疾书，洒醒后观赏自己的书法，龙飞凤舞，飘逸万态，以为有神力相助。常熟人民为了纪念张旭，直到今天，城内东门方塔附近还保留着一条“醉尉街”。旧时，城内还曾建有“草圣祠”，祠内的一副楹联——“书道入神明，落纸云烟，今古竞传八法；洒狂称草圣，满堂风雨，岁时宜奠三杯”，表达了邑人对这位“草书之圣”的深深崇敬。张旭《终年帖》隋唐时期的书法张旭《十五日帖》张旭《肚痛帖》《肚痛帖》，传为唐张旭书。草书6行，共30字。释文：忽肚痛不可堪/不知是冷热所/致欲服大黄汤/冷热俱有益。隋唐时期的书法释文：忽肚痛不可堪/不知是冷热所/致欲服大黄汤/冷热俱有益。（单刻帖。无款。草书，6行30字。此帖用笔顿挫使转，刚柔相趣，内撅外拓，千变万化，神彩飘逸，极至情趣。）张旭《肚痛帖》李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。……——杜甫《饮中八仙歌》旭善草书，不治他技。故旭之书，变动如鬼神，不可端睨。——唐·韩愈隋唐时期的书法怀素怀素（737—799），俗姓钱，湖南零陵人。他是书法史上领一代风骚的草书家，与唐代另一草书家张旭齐名，人称“张颠素狂”或“颠张醉素”。所谓“醉素”，缘由这位出家人嗜酒茹荤，醉后“草圣欲成狂便发”，字字笔走龙蛇，“风骤雨旋”，笔下气势磅礴，着实给人以“剑气凌云”的豪迈感。怀素的草书用笔圆劲，“使转如环”，所学对象不拘一格——大自然、长辈、再传弟子，甚至在公孙大娘的舞剑中也能颖悟笔法。此种精神，是这位大书家成为大器的奥秘所在。隋唐时期的书法怀素书蕉图（国画）隋唐时期的书法怀素《自叙帖》（之一）隋唐时期的书法怀素《论书帖》草书墨迹，纸本，纵38.5厘米，横40.5厘米，9行共85字。隋唐时期的书法贞元十五年（799年）书，怀素千字文有多种，而以“小字贞元本”为最佳，又称《千金帖》，绢本，84行1045字。明人莫如中说：“怀素绢本千字文真迹，其点画变态，意匠纵横，初若漫不经思，而动遵型范，契合化工，有不可名言其妙者。”此本为怀素晚年所书，当为绚烂之极而复归平淡之作，故历来为书林所重。隋唐时期的书法怀素《小草千字文》《自叙帖》，纸本，纵28.3厘米，横775厘米，126行，共698字。帖前有李东阳篆书引首“藏真自叙”字。原迹现藏于台湾故宫博物院。《自叙帖》是怀素晚年草书的代表作。通篇为狂草，笔笔中锋，如锥划沙盘，纵横斜直，无往不收，上下呼应，如急风骤雨。由此可以想见当年操觚之时，心手相师，豪情勃发，一气贯之的情景。明代安岐谓此帖“墨气、纸色精彩动人，其中纵横变化，发于毫端。奥妙绝伦，有不可形容之势”。隋唐时期的书法怀素《自叙帖》（之一）欧阳询《九成宫醴泉铭》欧阳询（557—641），唐初著名书法家，字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市）人。他历经陈、隋、唐三个朝代，在隋时书法就很有名，曾任太常博士；唐高祖即位，官给事中，与裴矩、陈叔达共同编纂《艺文类聚》。唐太宗时历任太子率更令、弘文馆学士。据史书记载，欧阳询“虽貌甚寝陋，而聪明绝伦，读书即数行俱下，博览经史，尤精‘三史’”。早年他专学二王（羲之、献之）书，并吸取六朝北派诸家的长处，勤学苦练，融会贯通，从摹体中脱出，独创一派书风，其书以“险劲瘦硬”的风貌著称，史称“欧体”。欧体开创了唐代楷书的先端，对后世影响很大，他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“唐初四大书家”。隋唐时期的书法欧阳询《化度寺碑》隋唐时期的书法欧阳询《皇甫诞碑》隋唐时期的书法宋拓唐刻欧阳询《九成宫醴泉铭》,欧阳洵76岁书，贞观六年(632)刻石。书法高华浑穆，丰厚挺拔，既有晋人凤韵，又开唐人新风，是千余年来楷书登峰造极之作。明陈继儒曾评论说：“此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神气充腴，能令王者屈膝，非他刻可方驾也。”明赵涵《石墨镌华》称此碑为“正书第一”。颜真卿颜真卿（709—785），唐京兆万年人，字清臣。开元进士，迁殿中侍御史，为奸臣杨国忠所恶，出为平原太守，故世称颜平原。安史之乱，颜真卿抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。德宗时李希烈叛，宰相卢杞衔私恨使颜真卿往劝谕，为希烈所留，忠贞不屈，被缢杀。他从褚遂良，张旭得笔法，其正楷端庄雄伟，气势开张，行书遒劲舒和，一变古法，自成一格，人称“颜体”。宋人欧阳修评云：“颜公书，如忠臣、烈士、道德君子，其端庄尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者不必多，然虽多而不厌也。”隋唐时期的书法颜真卿墓（位于河南偃师市山化乡汤泉村）隋唐时期的书法颜真卿《多宝塔碑》隋唐时期的书法颜真卿《中兴颂》隋唐时期的书法颜真卿《祭侄文稿》行草墨迹。纵28.2厘米，横72.3厘米，25行，共230字。此帖本是稿本，原不是作为书法作品来写的，但正因为无意作书，所以使此幅字写得神采飞动，笔势雄奇，姿态横生，得自然之妙。隋唐时期的书法颜真卿《勤礼碑》隋唐时期的书法颜真卿《自书告身》晚年的名作。此件为1861年英法联军攻入圆明园之后散出宫外的。今藏日本中村不折氏书道博物馆。其书法苍劲谨严，沉稳厚重，字里行间可体会出颜书行笔的气韵和结体的微妙变化。柳公权柳公权