禅秘要法讲座-南怀瑾

禅秘要法讲座南怀瑾禅秘要法讲座01我们今天开始重新讲《禅秘要法》。很多年来，是在我闭关的时候曾经讲过一次，专门对他们几位出家的法师们做正式闭关修持、修法的那个时候讲，讲的时候也很简单，大概把它讲一下。后来，在前年打七的时候，也重新很简单地说过白骨观的修法。白骨观的修法是《禅秘要法》的初步，并不是包涵了《禅秘要法》的全部。所谓《禅秘要法》，是包括显教修定做工夫，所谓学佛真正做工夫的奥秘，所以叫做“禅秘”，“要法”是中间最重要的要点。我们大家在座的很多人是修净土的、修禅的，乃至于修密宗的，为什么我们现在的人，几十年的经验，很多时间的观察，学佛修道做工夫，本身都没有成就？不要说修道证果，连一个身体都搞不好，恐怕在座的人大部分都在生病中。当然了，佛在世的时候，佛的弟子很多也在生病，不能说人无病。但是，一个真正晓得修持的人，至少是减少了病痛，比较起来是健康得多。换句话说，我们修持，对于病痛还不能过关，还抗拒不了、还化解不了、解脱不了，那么，对于我们自己的修持，这是一大考验，这就是个重大的问题。再严重的问题，为什么我们修持都达不到一点标准的成果？连个初步的果位都证不到？不过大家在那里静坐而已。所谓静坐，当然有一点点的好处，这个好处是很微小、很微渺的，谈不上、真正的佛法的边都没有摸到。我们晓得，这个话要回转来。我在闭关的中间，曾经有一次，我记不得时间了，特别为这一件事情，为他们这几位出家的法师们，在关中又破例出来，讲了三个月的所谓“显密修持的方法”，当然没有讲完，刚刚起头已经三个月到了，没有讲完也就算了。我这个做事的习惯，素来做半截就算了，兴致即来就讲，兴致完了我就不讲了。那么，真正的那一次讲，我提出来一个问题：为什么佛在世的时候，我们在经典上看，很多人当场听佛说法、修持，乃至有当下就成道，至少几天修持下来就得果位的，佛经上记载得很多。佛过世以后，很少看到人学佛修道真正证得成果的，太少了。那么两个问题，要么佛经是欺骗人的——假设我们相信佛不会说假话，用不着；而且佛经也不是说假话，那么，后世的人所谓业重，究竟是什么原因呢？这是一个科学的问题，拿现在来讲，是个科学的问题，是值得探讨的。第二点，我们看到，从东汉以后，佛法进入中国，由汉到魏晋南北朝，一直到隋唐之间，我们看《高僧传》，看各种的传记，各方面的记载，古人证道的非常多，学佛成道的不管男的、女的、出家、在家。到了隋唐以后，所谓大乘的佛法兴盛，乃至禅宗兴盛，说立刻顿悟，我们看到，一代一代下来，佛法佛学越发达，证果的人越来越少，这是个什么原因？是个问题。再到了我们现代，也可以说是近代，由西藏跟内地的文化沟通，所谓西藏保守了一千多年的密宗——密宗的修法专门侧重于瑜伽观想、念咒，甚至于说修色身---我们这个身体。密宗大部份中间，修法的要点，侧重在这一方面。但是，据我所知，也曾经遍学了这些法门，除了说某一个古人因此证果以外，现代人几乎没有看到，这又是一个什么道理？因此，我觉得必须要回转来，找这个佛法真正修持的意义。所以，我们把三藏十二部看完了，回转去，找佛经里由小乘一直到大乘，结果我发现，我们大家忽略了一个事：佛说法，当时叫我们求证，最基础、最基本的修持方法（是）十念法里头的一种，念身与念死，我们没有留意它。十念法，是学佛人的基本。佛法，八万四千法门，归纳起来，在小乘部提出来十念法，念，当然要心里意念，（从）心里的意念开始，十个意念包括了一切的修法，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念（布）施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死，十念法。譬如我们普通讲的念佛，现在流行的念佛是根据小本弥陀经，净土宗三经的小本的弥陀经《阿弥陀经》来的，只要念一声佛号，就叫做念佛。真正的念佛不是这个道理！根据《法华经》，根据各种经典，念佛（的）三十二相、八十种好，是外形，念佛，每一个佛都有三十二相、八十种好；乃至于念佛的功德、念佛的智慧，就是念念不忘在念佛。所以，我们大藏经有一本《观佛三昧海经》，对于把释迦牟尼佛的一生，由出家成道，乃至于弘法，各种事情都有记载。使我们深入研究人之所以成佛，是怎么个一条路子。所以，真正的念佛，不是那么简单的。至于念法，也不是那么简单，三藏十二部，一切大小乘，显教、密宗，各种佛教的教理要通达，理通达以后，加以实验、修持，这是念法。念僧，更不简单。我们念僧（是）光念和尚啊？找个师父来皈依，随便剃了光头，我们一皈依了，天天念他就会成佛？不简单。念僧，就是念佛过世以后，佛的一切悟道的、证道的弟子们；不管他在家、出家，真正修持成就的，都属于圣贤僧的范围。就是说，我们要随时念念以成就的古人、祖师们做榜样，自己加以修持，这是念僧的法门，方法也很多。诸如此类，我们先讲了这三念，念佛、法、僧。每一个法门啊，方法都是多得很，不是那么简单。那么，十念中间有念身，念身体这个身。《禅秘要法》的重点主要建立在念身这一法门；但是,《禅秘要法》包括了十念法门，都包进去了。而《禅秘要法》首先的建立……我们看佛的十念法，最后一个是念死，把死摆在最后。所以我们晓得，近代净土宗的大师印光法师，他个人的关房里头也没有供佛、也没有供菩萨，只供了一个字，写得很大---“死”，一抬头就看到这个字，念死很重要，学佛第一步要念死。不要觉得自己前途无量，后途无穷，我们要心心念念晓得随时会结束这个生命，随时随地。能够真晓得念死的人，才能真放下，才能真看空。事实上，我们大家学佛的人，没有一个真正在念死的，都念得自己前途无量后途无穷，希望大得很呢。然后嘛，学佛成道，成了道以后走的歪路，最好是放光、有神通，哦，在空中飞，然后再出去弘扬佛法，名成利就。我们大家要检查自己的心理是不是这样？是这样的话，是魔道的修法，也就是邪见的立志，不能学佛，也不能修道。所以，一个真正学佛的，要以生死一致的精神，念死是为第一。如果佛教的十念法把死字摆在前面念，大家不愿意学佛了。那就是袁枚讲的——清朝那个才子袁子才，他引证一句错误的话，经典上根本没有，他乱写的。袁枚一生什么都好，就是绝不碰佛，打死他他都不搞佛的，哈，有这么一个怪癖，说佛不能学，他说佛说的：学我者死！哈哈，这句话根据哪里来的？哈哈，可是袁子才就是这个观念，学我者死。道理对不对呢？也就是念死法门来的。真正学佛，随时随地供一个佛，你还不如供一个“死”呢，你不要看大家自己（是）年轻人，讲这个字同我不相干，（人）随时会死的啊，年轻（就）死了的多得很呐！那有什么稀奇。把生死死的这一念摆在前面，然后可以修佛法了。那么第二，再提到《禅秘要法》。我们大家学佛、修道，不管你走哪种法门，为什么没有效果啊？第一是陷于身见，这个身体的麻烦……心法我们先不谈，我们现在人生活着，一天到晚最大的麻烦就是老子的话，我之所以为我累者，“为吾有身”，有这个身体。你看，我们一天多少麻烦，都是为了这个身体。之所以不能成道，身体的障碍是第一步。譬如大家打起坐来，绝不能忘身。那么，这个身体的障碍，（是）因为不能忘身啊。所以说证到空，你心想空，在那里空不了的，身体空不了，它的感觉，一下天气冷了会冷，热了会热，这个身体没有办法控制。所以《禅秘要法》先空此身，身怎么空？我们晓得，身之所以难空，就是佛讲的五阴里头的色阴最难空。譬如，我们大家都会念《心经》，心经上“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，就是这个色法空不掉啊，这个身体。你们大家都在打坐，都在练打坐，哪个把身体空掉了？你们敢说一句大话，说我空掉了，做到吗？有人做到没有？做不到啊。你们所谓打起坐来，不但空不掉啊，（还）在加，大家都在加，打起坐来报告：“哎呀，老师啊，我觉得那个气脉，这里……任督二脉，到这里了……哦，到这里了……”报告了半天都在身上搞嘛，对不对啊？那不是在搞佛法。就是为了练身体，练身体很好，你看我们现在在座的蔡策先生，身体打坐坐得很好，工夫也做得很好，他就是个证明——《论语别裁》也是他记录的，记录得很好。（平常）生龙活虎的，这几天病了，病了以后天天躺着睡觉，我说：“你起来打坐，坐不住了？”“对，坐不住了。”好了，此身四大一病，你打坐（都）坐不住了！再说，我在医院里送了很多老朋友走路的，很多学佛的老朋友走路……最后躺在病床上，我看他快要走了，我说：“你念佛嘛。”“念不起来啦。”我说：“念不起来？你会讲话？”他说：“是啊，你问我，就会讲啊。”我说：“念佛呢？”“念不起来啦。”这是个什么道理？你念不起来，还可以跟我讲话？那叫他“念念阿弥陀佛，好不好？南无阿弥陀佛。”“不晓得，不会念了。”他又听到。你以为念身……你们普通这个修持抗得住生死啊？扛不住的。色、受、想、行、识，一样都没有了（liǎo）。你不要以为自己现在打坐啊、做工夫啊，气到哪里了……哎呦！密宗、道家那一套工夫都会，早晨起来又是八段锦、又是太极拳、又是瑜伽术，哎呦，全堂工夫，好像好得不得了。对不住，有一天你真病倒了以后，你一样都用不上，一点都没有用！一点方法都帮不上你忙！还是念死，呵……所以，关于念是怎么念，大家还没有搞清楚呢。所以这一次，从智法师他们再提出来要求，要我非讲不可，因为原来我给他讲白骨观这些，他一边听一边反感：我们走大乘路子，还走这个小乘啊……他不听，哎，这个没有意思，我要修就走大乘，菠菜（般若）啊、蒸鱼（真如）啊，都端上来了，再不（然）唯识啊、法相啊、唯心啊、唯性啊，都拿上来了，他不听耶！现在他多年修持（下来），晓得这个东西厉害了。所以我说“你懂了嘛，就不要再讲了。”“不行不行，我懂了，很多人（还）没有懂，你无论如何要再讲……”我说：“不行了……”那么他要求几次，后来我想想也对，有个道理。所以，这一次正式跟大家讲这一面，讲这面就要大家了解，此法门就是教我们真正如何解脱五阴，解脱这个身心的法门，真正证果的法门。那么，真正解脱五阴，真正证果呢……我可以说，它包括了密宗，西藏密宗这些气脉的修法都包括在内。你要晓得，一个人练气功，修气、修脉，气脉是依附什么而生的啊？依附什么而有？我问大家一句话，气脉依附什么而有？前面的同学，年轻同学，依附什么而有？（同学：身体有。）那身体依附什么有呢？依附骨头有吗？还是靠五脏六腑还在才有气脉？有神经（才）有气脉的路线？对不对？那么，这个五脏六腑假设坏掉了，还有气脉吗？中阴身有没有气脉？哦，那不是气脉……有啊，中阴身的那个气脉是带质境，真正的气脉没有了。所以修气脉，还是依附在肉身上来的。那么，这个肉身是依附在骨架子上来的，对不对？所以，真一修白骨观，先把这一部分拿掉了，气脉自然通了嘛，不要修气脉已经超过去了。所以，佛传给我们的法宝是有真法宝留下来，可是一般人不懂，偏要在身体上弄，因此气脉永远也修不好。这不是走的冤枉路嘛！那么回转来看看，佛有法宝留给我们，我们自己几千年来把它当成小乘，把秘密的法宝丢掉了，可惜了！所以，一走这个路，成就的就很快了。因此，它是密、禅里头的秘密，也是真正最高的秘密。那么，它是以白骨观等等入手修的，可是呢，它中间包括了三十多步的工夫，包括了这十念法，也有修念佛、念法、念僧的，都有了，一切都成就了。第三点，真正的佛法……你们都听过佛学的，佛学不管大小乘的教理，真正学佛是建立在什么上面？（同学：三世因果。）诶，那个是基础。真正的修法是建立在三十七菩提道品，对不对？要想成道，三十七菩提道品。三十七菩提道品第一步是什么？（同学：四念处。）四念处四个法门，念身、念受、念心、念法，这四个法门叫四念。（其实）四念处只有两个法门，身心两面。所以，只有身心起修，就完成了三十七菩提道品。大小乘不离此法，一切的经典都建立在这一个架子上。那么，我们真正修身念处，身体的念处是什么？身体的第一个反应是感觉。你看那位道友坐在那里气脉动了，头尽管摇，他是被感觉拉起走了，一天到黑在搞感受，被感觉拉起走，他自己不能解脱嘛。你念头一解脱，我不听你感觉的！把感觉不理了，它就没有事了。身的念处就是感受，心的念处是思维法则。所以，如何了思维法则，是了心；如何了感觉状态，是了身。身心俱了，佛法成就了嘛，简单得很！所以《禅秘要法》，白骨观的修法先是求得了（liǎo）身。再说，大家一修白骨观，尤其我听了很多，一提到白骨啊就害怕。哎呀，你们年轻的同学到医学院看了解剖，回来饭都吃不下去了。所以，我们大家修不好