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亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。（犹1:20-21）2009-5-7（2010-6-7）1概论——对神学的认识—。序言“神学”这名词确实吓倒不少人！无论是信徒或非信徒。对于神学的印象是：它只属于少数的圣经学者或神学院教授花时间去钻研的科目，绝对不适合于平信徒认识和学习！这种误解的产生，一方面由于神学本身要求严谨，另一方面也由于信徒对“神学”这概念先作了一个错误的定论二．什么是神学“神学Theology”是由希腊字“Theos神”与“logos学”所组成，意即“学习认识神”。简言之，“神学”就是“学神”，学习“神”是方法，学像“神”是我们学习神学的目的。“系统”（systematic）一词，是从希腊动词sunistano而来，意思是“放在一起”，或“组织起来”。换句话说，系统神学所着重的，是将神学系统化。（1）神学是“圣经化”的，神学所使用的工具和方法主要是研究圣经。（2）神学是“系统化”的，神学着重圣经的完整性，将圣经的各个不同部分串连起来。（3）神学对文化和学科是“相关性”的，神学从宇宙学、心理学及哲学搜取资料。（4）神学必须是“现代化”的，神学将神的真理与今日的问题串连起来。（5）神学必须是“实用性”的，神学不单宣讲客观的教义，也将教义与生命连贯起来。三．神学的必要性1．神学是一种理性上的必要品。2．为了使真理更加系统化。3．为了宣讲上的无误（弗6：17，提后2：15-17）。4．为了教会在真道上的成长（提前3：15-16）。5．这是圣经直接或间接的教训（约5：39，林前2：13，西1：23，提前3：2，多1：9）四．神学的重要1．为真理作演绎或归纳的定论2．为真理作系统性的定论3．为真理作定准化或正典化的定论4．为真理作教义化的定编5．为真理作伦理化的定论五．神学研究的意义1．更深地认识神是每一个基督徒的本分。2．正确地认识神是基督徒过得胜生活的关键。3．对神的爱的实践(太22:37)。4．保持信仰的一贯性。5．有效地抵制异端。6．建立宣教的基础。六．神学的类别1．系统神学（SystematicTheology）——将神学有系统地的分析，有条理的阐明。2．圣经神学（BiblicalTheology）3．历史神学（HistoricalTheology）——着重神学观念在教会史中的变化。4．护教神学（PolemicTheology）——护教学：又称为“辨道学”、“卫道学”或“辨惑学”。5．实践神学（PracticalTheology）——从神学理论的研讨进入实际工作的研究方面。6．生活神学（PersonalTheology）——有关基督徒的自身生活，属灵是生命及其伦理观等。七．神学的限制2启示的性质——圣经虽是神的启示记录，然而这记录并不完全。理性的有限——理性的有限就会引起不同的解释，神学派别遂随之而生。信心的必需——因着启示的性质及理性的有限，信心的操练是必需的。八．系统神学的价值A、保持真理的一贯性B、造就信徒对真道的了解C、建立证道学的基础D、排斥异端的侵犯九．学习系统神学的目的1．明白神学意义2．了解不同神学背景3．建立自己神学架构4．确定正统信仰5．捍卫圣经真道6.正确解释神的启示7.更有把握地宣讲福音8.在认识耶稣上长大成人十．学系统神学的要求1．要有学习的兴趣；2．要有谦卑受教的心；3．要有定意考究耶和华律法的心志4．要有接纳与批判的心；5．要有自己的思想；6．要学会整合自己的思想；7．要有一颗敬畏神的心；8．要有对神的圣爱；9．要有圣灵的光照与引导；10．要避免神学上的争论；11．要避免走入极端；12．不要崇拜神学。十一。内容大纲1．最伟大的设计师——神论（Theology）2．最奇妙最伟大的一本天书——圣经论（Bibliology）3．神的超人圣仆——天使论。（Angelos）4．神的精心杰作——人论（Anthropology）5．人类的救主——基督论（Christology）6．认识真理的灵——圣灵论（Pneumatology）。7．神人和好的妙计——救恩论（Soteriology）。8．神在地上的居所——教会论（Ecclesiology）。9．历史的终结与将来——末世论（Eschatology）。3第一章最伟大的设计师——上帝论（约17：3，罗1：18-20）一．神的存在（罗1：18-20）（一）有关神存在的理论1．无神论（Atheism）无神论虽是否认神存在的一种定论，但它却非盲目地加以否认，此论先是一种对传统证实神存在各论据所表示的不满，进而干脆否决了神的存在。无神论亦分四派：①传统派②神话派③辩证派④语言派2．不可知论（Agnosticism）不可知论是一种有神论的定论，但此论认为神是不能让人认识的，遂名。3．泛神论（Pantheism）“泛神论”一词在一七0五年为英国名哲约翰杜伦发明，此说主要论据万物皆为神，万有即神，神即万有，故亦称“万有神论”。泛神论再分为五派：①绝对派②发放派③多层派④媒介派⑤平面派4．泛神内在论（Panentheism）这论与泛神论差异不大，它只强调神能住在世上各事物中（泛神论说事物就是神），如人的灵住在人体内。5．多神论（Polytheism）多神论是一类变相的拜物主义或精灵论，顾名思义，此论认为神住在不同（很多）的物质中，其量之多如恒河沙数。故此，多神论与泛神论、泛神内在论等三论在内涵上可说是毫无分别。6．国神论（henotheism）按字源之义，henotheism意“一神论”，但照此论言，世上各国（或地区）皆有自己的国神，他们存在的目的，主要是为保护或福佑该国（摩押的国神“基抹”，亚扪的“米勒公”王下23:13）。7．自然神论（deism）自然神论（拉丁文）与有神论（theism，希腊文）按字义说完全相同，但deism一词已惯指自然神论。此论虽始自第三世纪时反对神的希腊哲学家（如Celsus，Porphry）的论著中，但在后来广受信神的科学家采用（早期的如F．Bacon，HerbertofCherbury：后期的如M．Tindal牛顿等）。8．有神论（theism）有神论是承认有神存在的理论，这论据自逻辑学的原则而推演出神的存在，可是神是谁，此论则不能作答。9．圣经有神论（Biblicaltheism）圣经有神论指出神的存在先是因圣经明载（特殊启示），亦因信徒用信心接受之，固然也有自然启示的协助（参诗19:1-6；罗1:19-20），所以神的存在是无可置疑的。此外，圣经有神论强调这个神是个可认识、接触及有位格的神；他的属性、旨意、工作等全在圣经记载内。诚如现代伟大哲学神学家VanTil言：“圣经对神的存在及介绍他是谁从没有不足的资料”，所以圣经有神论足可使人完全明白神。（二）神存在的证明方法在人类历史中，没有其它问题比这个深奥的问题——“有神吗？”，更需要答案；这是每一个人都必须回答的问题，而其答案对于每一个人都影响深远。在《认识真理》这本书中，对神之存在提出九大证明：宇宙的规律证明有神；万物的奇妙证明有神；人类的本性证明有神；生命证明有神；生活经验证明有神；有鬼证明有神；神迹奇事证明有神；报应证明有神；古圣证明有神。不过，要说明的是：神之所以为神，是超逻辑的，超证明的，否则神就比逻辑还小，比科学证据还小。哲学家康德说：“要证明神的存在，很难、很难；但要证明神的不存在，更难、更难。”神的存在，非借着人有限的理想来推断可以知晓，乃是借着神自己的启示，显现，借着神的话，借着人与神的灵交，4而确知神的存在。齐克果说：“神已经存在，而人盲目无知，彼此争论祂是否存在，妄下结论说祂不存在。这种态度是愚昧傲慢的。”二．真神有别于假神（诗115：1-11，徒17：24-31）对真神与假神之区别，我们可用下表来概括：真神假神是独一无二的是众多的（诸神）是创造者（从无到有）是被造者（藉着人的手）造人者（按其形象造人）是人造者（按被造者的形象造成）在寻找人在欺骗人能救人不能自救能赐给人平安常带给人恐惧和不安使人作真人使人装假人赐下美善恩赐夺取人的聪明财富叫人得生命杀害夺取人生命解决人的罪诱惑人多犯罪真神创造人，假神人所造；真神眷爱人，假神残害人；真神施予人，假神受于人；这是分辨和区别真神和假神的基本原则。三．圣经中关于神的称号1．一般的称号独一的神（约17：3，出20：3-6）天上的神（代下36：23，尼1：4-5）永生的神（提前4：10）真实的神（帖前1：9，约一5：20）万军的神（诗80：7，14）公义的神（诗7：9，约一1：9，来6：10）怜悯的神（拿4：2，尼9：31）赐恩的神（彼前5：10，诗145：8）救人的神（诗68：19-20，路1：47）荣耀的神（徒7：2，诗29：3）2．以上帝本质来称的名号（1）耶和华——最常用的名字，经上用了6823次，意即自有、自存，立约的神（出3：7-15）（2）万军之耶和华（赛40：26，45：12）——在旧约中出现了279次。3．从上帝的特性看他的名字（1）至高的神（创14：17-20，但3：26，民24：15-16）（2）全能的神（赛9：6）（3）主（赛7：14来自“审判官”）（4）以色列的圣者（赛6：3，诗71：22，耶50：29）（5）王（出15：19，诗93：1，95：3）4．耶和华的七个复名（1）耶和华以勒——“以勒”意“预备”或“看见”，意说“神必为人预备”或“神必看见人的需要”（创22:14）。（2）耶和华拉法——“拉法”意“医治”（中译本将之译作动词，出15:26），意说“神必医治”。（3）耶和华尼西——“尼西”意“旌旗”意说“神必率领人作战”（出17:15）。（4）耶和华沙龙——“沙龙”意“平安”意说“神必赐平安给人”（士6:24）。（5）耶和华罗以——“罗以”意“牧者”意说“神必牧养带领人”（诗23:1）。（6）耶和华齐根努——“齐根”意“义”，“努”意“我们”，全句意说“神必以公义正直待我们”（耶23:6）。（7）耶和华撒玛——“撒玛”意“在此”（中译本将之作“所在”，结48:35）。5．包含着“以勒”（神）的四个名称（1）以勒沙代（创17：1）中文把意思译作：全能的神。（2）以勒以利安（创14：18-21）意思是：至高的神。5（3）以勒俄南（赛40：28）意思是：永在的神。（4）以勒罗以（创16：13）意思是：听见的神。四．神的本性1．永恒性——自有永有2．灵性——神是灵3．无限性——全能、全知、全在4．不变性5．全智性6．德性——神的德性包括慈爱、圣洁和公义。7．权能五．神的属性（一）有关存在的属性1．神是灵（约4:24）——故不能被人看见（西1:15），亦只有在灵方面才能与人相交。2．神无所不知（诗147：4-5：赛46：10；来4：13）——人之百需百难神尽皆清楚，人唯有顺命等侯神恩沛降。3．神无所不在（诗139：8；耶23：23-24；罗10：6-8）——人之为善为恶，神不仅尽知一切，亦在当场视察人之所为。4．神无所不能（伯42：2；耶32：17）——故万有靠他维持（来1：3；西1：16-17）。5．神无始无终，自有永有（永恒）（诗90：2；出3：14；提前1：17；创21：33约12：34）——神是历史之神，太初之先他早已存在，他称为“恒古常存者”（但7:9）。6．神永不改变（诗102：27；玛3：6；来1：1；13：8；雅1：17——指属性上，非方法上或治理上；此点亦显示出神信实的属性。7．神是独一的（出20：3；申4：35-39，5：7；6：4赛44：6；45：5-6；提前1：17；犹25）（二）有关道德的属性1．神是至圣的（利11：44；19：2；赛57：15；启15：4）——在神那里丝毫没有不义。2．神是公义的（诗85：10；罗3：26）——神必赏善罚恶（申32：4），并以公道正直审判。3．神是慈爱的（约一4：８，约3：14；弗2：4-5）——故神处事的出发点皆为爱人而设想。4．神是真理（约17：3）——神从不虚假，亦无妄语谎言，无罪孽行径（代下19：7；罗3：4）。5．神是光（约一1：5；诗