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第三单元课内文言文翻译句子寡人之于国也•1.河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。•翻译：河内遇到饥荒，就把那里的百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。•2.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。•翻译：咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。•3.或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？•翻译：有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？•4.直不百步耳，是亦走也。•翻译：只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。•5.鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。•翻译：鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们繁殖的时机，七十岁的人就可以吃肉了。•6.百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。•翻译：百亩大小的天地，不要耽误他的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。•7.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（最重要的句子）•翻译：认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。•8.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。•翻译：猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。•9.人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？（重点句子）•翻译：百姓死了，就说：“这不是我的过错，是因为年岁不好。”这种说法与拿刀把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？•10.王无罪岁，斯天下之民至矣！•翻译：大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。劝学•1.木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。•翻译：木材直得合乎拉直的墨线，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工加热使它弯曲成这样。•2.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。•翻译：所以木材经墨线量过就（变得）笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就（变得）锋利了，君子广泛地学习每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。•3.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。•翻译：登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得很清楚。•4.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。•翻译：借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡（长）江（黄）河。•5.君子生非异也，善假于物也。•翻译：君子的本性同一般人没有区别，只是善于借助外物罢了。•6.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。•翻译：所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。•7.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。•翻译：骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止（或放弃走）。•8.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。•翻译：拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。•9.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。•翻译：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨之强，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一。•10.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托着，用心躁也。•翻译：螃蟹有六条腿，两只大夹子，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。《过秦论》1、然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也2、一夫作难而七庙隳。3、良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何可是陈涉是个用破瓮作窗户,用草绳系门轴的穷人子弟，是农村被雇佣的种田人,又做了被征发戍边的士兵；陈涉一人发难就使秦朝灭亡，优秀的将领手执强有力的弓弩，扼守着险要的地方，可靠的官员、精锐的士卒，握着锋利的武器，缉查盘问过往的行人。4、谪戍之众，非抗于九国之师也。5、内立法度，务耕织，修守战之具，外连横而斗诸侯。6、秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。7、仁义不施而攻守之势异也。被征发戍边的士卒,并不比九国的军队强大;在国内建立法律制度，致力于耕种纺织，修造防守进攻的武器，对外实行连横，来使诸侯各国相斗。秦国没有消耗一支箭、一个箭头，可是天下的诸侯已经精疲力竭了。就是因为不施行仁义，攻取与保有天下的形势截然不同啊。8、于是秦人拱手而取西河之外9、天下云集响应，赢粮而景从10、百越之君，俯首系颈，委命下吏。11、自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。于是秦国人毫不费力地取得了黄河以西的大片土地。天下的百姓像浮云一样汇集合拢，像回声那样应和他，许多人担着粮食如影子一样跟着他。百越的首领低着头,颈上捆着绳子,把自己的性命交给了秦的下级官吏。自认为关中这样险固的地方，坚固的城池方圆千里，这正是子子孙孙称帝称王万代的基业啊。•1、师者，所以传道受业解惑也。•2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。•3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎•4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。《师说》老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。•5、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？•6、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。7、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”•8、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！•9、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，•10、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。•11、不拘于时，学于余。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。