达摩二入四行观

达摩二入四行观惟觉法师讲法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疎朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。原文：【报冤随缘无所求缘起性空称法行】夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。三、无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。四、称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。梁武帝萧衍楞伽山顶坐宝日。中有金人披缕褐。形同大地体如空。心有琉璃色如雪。匪磨匪莹恒净明。披云卷雾心且彻。芬陀利花用严身。随缘触物常怡悦。不有不无非去来。多闻辨才无法说。实哉空哉离生有。大之小之众缘绝。剎那而登妙觉心。跃鳞慧海起先哲。理应法水永长流。何期暂通还蹔渴。骊龙珠内落心灯。白毫慧刃当锋(缶+欠)。生途忽焉慧眼闭。禅河驻流法梁折。无去无来无是非。彼此形体心碎裂。住焉去焉皆归寂。寂内何曾存哽咽。用之执手以传灯。生死去来如电掣。有能至诚心不疑。劫火燃灯斯不灭。一真之法尽可有。未悟迷途兹是竭。佛法是心法，要如何去契悟佛心呢？契悟的道理有很多，但如何从众多的道理中找到扼要、简明又是正法的道理？达摩二入四行观虽是短短的几百字，但是却把什么法都统统包括进去了。「达摩二入四行观」虽是短短的几百字，但，却把什么法都统统包括进去了，能将它落实到日常生活当中，打坐是佛法，走路也是佛法，行住坐卧统统都是佛法，那么，我们这一生就能得解脱。因此，「达摩二入四行观」可说是道理中的道理、扼要中的扼要，是心法当中最最简要的道理，千万不能小看它。各位对当中的每一字、每一句的道理都必须要了解透彻，不但要透澈的了解，还要背熟，尤其是当中的道理更要背熟，时时刻刻地用其中的道理来反照自心，融会贯通了，事与理就相应了。【一、报冤行。云何报冤行？谓修道人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何以故，识达故。】逢苦不忧，遇乐不喜。当下的这念心，就是圣心，就是解脱，就是出世，就是净土，就是圣人。高兴、欢喜的时候，嘻嘻哈哈地；不如意的时候，哭哭啼啼地，一般人以为这是人之常情，不足为奇，但修行人却不是这样，不只要──逢苦不忧，遇乐不喜，还要做到「逢苦不忧，甘心甘受」，什么道理呢？逢苦不忧，遇乐不喜当下的这念心，就是圣心、就是解脱、就是出世、就是净土、就是圣人。如何才能达到逢苦不忧，遇乐不喜呢？我们必须知道，今生苦恼的原因，是过去所造的恶业如今成熟了，恶业成熟了，当然要受果报；然而果报受后，业障自然也就消除了。这个道理如果能通达、洞澈无碍，事理圆融，有事有理，就称之为「识达故」。【此心生时，与理相应，体冤进道。】通达、明了了这个道理，自能生觉照之心，心不再随境转，没有苦恼、没有取舍，当下这个心就与理（理就是真心）相应，得到解脱。也就是说，能体悟到面对不如意的境界，心当中无苦无忧，就能与道相近，能进入菩提大道、能进入真性了。【故说言报冤行。】能够依据上面所说的道理去观照，日常生活当中能做到──逢苦不忧，自能消除业障、化除是非，把「冤」转成了同参道友、法亲眷属，就能够彼此容忍与和合了，这就是转识成智，也是报冤行的道理。【二、随缘行。众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。】我们常说要「随缘不变，不变随缘」。随缘的随有随顺的意思。譬如说，现在是结夏，结夏的因缘现前了，你就要随着结夏，藉着这个因缘来用功。什么时候该走路就走路，什么时候该做早课、礼忏、听法、静修...都要随众，这样就是随缘。如果人家在静修，你却跑去拜佛；人家在拜佛，你却跑去打坐，那就不是随缘了。缘有逆缘与顺缘两种，这两种缘我们都必须随顺。随顺着不好的因缘要怎么办呢？用上面所说的「报冤行」是最好的处理方式。但是，如果是很好的顺境，是善缘，我们又该采取什么态度呢？「众生」是众缘和合所生，所以是没有自性的、是空性的。虽然有形象，却没有一个实实在在的「我」存在。进一步的说，不但我们这个身体是四大假合，是众缘所生；我们这个心呢？心有生住异灭四相，念念不停的生生灭灭着，所以不只身体无我，心也是无我。所以说，一切众生本来空，本来虚妄，是业感所现。众生在过去造了善业、恶业，有了善恶的因缘，就是缘起；不管是善业缘起或是恶业的缘起，就是真如缘起、唯识缘起、分别缘起.........等，只要是缘起就是假相。众生是众缘所生，因缘和合就有，因缘散掉就没有了，没有一个实体，所以说是假相，缘起的实体是空性，所以是不二的。这个假相是过去的善、恶业所招感，造了善业就要受善报，造了恶业就要受恶报，但善恶业都是缘起，缘起当然就是虚妄不实的了。虽是虚妄不实，然而造了善恶业还是要受报，善恶业夹杂，那自要「苦乐齐受」罗。【若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？】若非过去世中的善愿与心愿，今生要出家，也不是容易的事。苦与乐是从善缘恶缘的因缘和合所生出来的，这个道理我们明白后，当享有善果时，不但不会生出骄傲，更会珍惜、把握这个善缘、善根努力修行。各位不要小看出家这个因缘，若非过去世中的善愿与心愿，今生要出家也不是容易的事。有了这个善根切不可心存骄傲，因为过去世发了──希望「能弘法，能利益众生来成就菩提」的大愿，今生方得以顺利出家，而且还得到人家的供养与赞叹，这是过去世辛辛苦苦所修，也是沾三宝慈悲的光明；假若没有佛法，没有佛的出世，没有大众的发心与供养，那么我们的衣食住行不就产生困难了吗？各位今天在这里，住的是佛的宝殿，有清净的道场，还有师父的指导，生活是安全又安定，这一切都是过去的善因缘所得来的，不要因此而欢喜、骄傲，为什么呢？譬如说，人家供养我们很多红包，这是善缘，然而这一些福德很快就会过去，因为一切无常，所以，没有什么值得欢喜与骄傲；就算是道业有了成就或成了道，这也是沾三宝的光明、众生的发心及这个道场的因缘和合而成，「何喜之有」呢？不只道业如此，做世间的事业也是如此，事业有成是一种「得」，这个「得」是世间上的一切困缘和合所成的，试想，假若我们所生活的这个社会政治不好、社会也不安宁，尽管你所生产的东西品质再好，而且很有利润，因为政冶、社会不好的原因，没有人来购买，还是无钱可赚，不是吗？佛法还讲福德因缘，没有福报的话，再努力与拚命也是白费。【得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。】心有增减是众生，无增无减就是圣人。所以说，一切一切都是缘起，仗自己的努力、仗三宝的光明、也仗众生的慈悲等因缘和合才有所成。假若，事业失败的时候，要仔细检讨反省的是：失败绝非朋友和父母给我的，也不是政治社会给我的，是我过去世没有修到福报，所以事业会失败。这样的去检讨反省，心里就不会起烦恼、嗔恨了。在日常生活中，看到人家富贵，我也不憎恨，看到人家贫贱，我也不会幸灾乐祸；在道场里，看到人家很聪明、很有智慧，不会嫉妒，看到人家迟钝、身体不健康也不会幸灾乐祸，这样的心就是没有增减。心有增减是众生，无增无减就是圣人。什么叫做有增有减？欢喜是增，失去了心生后悔是减，有增有减，我们这念心就难以平静，没有办法与真心相应。能做到人家来供养我不欢喜，不来供养也不烦恼，就是得失从缘了。我们现在的因缘很好，人家对我们这个道场很肯定，所以来朝山、来供僧；假若有一天人家觉得我们这个道场不好，不来朝山，也不来供僧了，甚至还生毁谤，想想看我们应该如何？各位平时做到：人家到道场来发心，我们的心很平静；人家不来，我们也不着急、仇恨、烦恼，心始终是平平静静的，就是心无增减的境界。还有，身体健康也不要太骄傲，更不要讨厌生病的人，说不定，过几天，马上自己就生起大病来了，那时你要怎么办呢？无增减的心喜风也吹不动，心也不会被赞叹的声音所转、所动摇，无动摇的心，就是圣人的心，就是菩提心，这样子就「冥顺于道」了。冥然顺随于菩提道、解脱道、无上道，也就是冥顺于真性、清净法身。各位也许会觉得奇怪，嗔心我们都知道要忍下来，欢喜、美好的事情为什么也要不动呢？有人说，每天要大笑三声，身体才会健康，各位认为对不对呢？其实也不一定对，因为你的心一动，就失去本心、失去了理智，这一动也生出了慢心、贡高，因此，还是喜风不动比较好。【是故说言随缘行】世间法透彻了就是佛法总之，随着善缘福报的现前，我们自己不生我慢、欢喜心，一生出我慢与欢喜心，就与道不相应了。世间法透彻了就是佛法，前面所说的「报冤行」是忍，「随缘行」也是一个忍，能够做到「忍心不动」，也就能够报冤行、随缘行了。不动，是菩萨与圣人才能达到，「不动」并不是成了死的东西，有些人错认「不动」，以为不动就是──修行时，白天不能做事，这种观念是非常错误的。我们随顺着道场的因缘来做事、修行，怎么可能不动心呢？动心，是动了善念，自己能做主，处处做主，起了善念也不执著，就是喜风吹不动、春风吹不生，真正的得到解脱、得念。上面所说的二种行，都是告诉我们加行，能做到的话，对道业就能有所成就。【三、无所求行。世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。】菩萨视淫欲如火坑，而退避三舍。我们这念心是什么都不求的，因此达到了什么都不求就能与道相应了。古德说：「外无所求，内无所得」，指的就是这一念无求的心。世间人求名、求利、求富贵、求长生不老、求......，修行人初初开始也有「求悟、求道」的心，这种有求的心，始终长在「迷」里，长久以来，世间人被色声香味触法迷失本心，被外面的假相诱惑而迷失了本心，认为外面的东西才是美好的、究竟的、快乐的，于是亟思占有，占有的心就是贪着，有了贪着的心，就会不择手段的想达到目的，这一连串都是「求」。有智慧的人，了达真理、真空实相的道理，知道世间人的观念与认识都是需求，与道是不相应的，所以不随世间人去做，却反其道而行。例如，世间人求「娇妻美妾」，但菩萨却视如避火坑，为什么呢？因为菩萨有智慧，知道贪着欲爱、色爱将来会堕入畜生道。佛经曾如是讲过，众生贪着男女之欲爱，好比无知的小孩子贪着沾在刀口上的蜂蜜一样，为了贪图那种甜蜜的滋味，无视于舌头会被割掉、受很大生死的危险，因此菩萨视淫欲如火坑而退避三舍。还有，世间人所说的「艳福」，以为是走了桃花运，有智慧的人却不如此认为，知道「福兮祸所伏兮」，视艳福为大祸临头。他看得很清楚，不但当下要受害，而且未来也要受