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《论语》复习一、孔子的治国思想在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。实行德治的具体办法：1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张“道之以德，齐之以礼”，反对“道之以政，齐之以刑”。2）反对过度榨取，主张“使民也义”。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。实行德治的具体办法：3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说：“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。”所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。二、“克己复礼”1、孔子提出克己复礼，所谓礼是指周公制定的周礼，这是西周君主等级制社会的传统秩序和体制，是君主和臣民共同遵守的原则。孔子认为只有恢复西周礼治才是“礼崩乐坏”社会的出路。2、在孔子看来，礼应该是上至天子，下到庶民，人人都必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。二、“克己复礼”3、“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊篇第1章》）。4、对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”礼与仁的关系在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，是“仁”的外化，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也就无所谓“礼”了。三、知其不可而为之1、“知其不可而为之”是对孔子处世态度的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。2、孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。知其不可而为之的表现1、“以吾从大夫之后，不敢不告也”：孔子虽然离职还乡，但是仍然以大夫身份关心政事，表现了孔子“知其不为而为之”的精神。2、孔子下，欲与之言：孔子明知接舆不会与自己一道入世济时，但是他充满幻想，多么希望得到接舆的理解和认可。3、使子路反见之：“荷蓧者”本身是一个懂得“礼”的人，他“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，对于社会上这样的贤人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反见之，目的也想博得丈人的理解和支持，体现了“知其不可而为之”的精神。知其不可而不为者—隐士接舆、长沮、桀溺、丈人、荷蒉者等都是一些非同寻常、不等闲的人，或者说是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都是隐士，都是忧国忧民，担忧这个时代，对社会有深刻的理解，知道无法改变社会，所以选择避世，他们理解孔子，同情孔子，同时也为孔子“知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。隐士对孔子的态度1、接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失望。2、长沮、桀溺：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从避世之士哉？”他们对社会形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。3、丈人：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”这句话表明了丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。四、孔子的仁爱观1、“仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”，是儒家思想的核心。2、“仁”的基本要点是“爱人”。孔子的仁爱把孝悌视为根本，首先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，即所谓的“忠（己欲立而立人，己欲达而达人）恕（己所不欲，勿施于人）之道”，由此达到人与人之间的普遍和谐。这里，孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处与愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人。孔子的仁爱观3、孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。所以孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，违背了“礼”的等级。孔子肯定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”的区别儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别：前者强调等级，后者强调平等。孔子的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上的，也是以礼为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间相互友爱，利益共享。五、君子必备的品质—君子之风君子必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。关于“利”和“义”的关系孔子说“君子喻于义”，只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利。六、关于择友孔子的交友有原则和标准，一个基本原则就是要有道德修养（仁义），三个标准：是否正直，坦诚与否，有无知识。孔子认为应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。关于察人（君子与小人的区别）要了解一个人，你只要观察他的社交的圈子就足够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们常说的“物以类聚，人以群分”。君子普遍团结人而不搞宗派，有进取心但不与人斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。小人心胸狭窄，结党营私，排除异己，惟私利是图，相互勾结利用，背信弃义。关于待人处事孔子认为对待他人应该“以直报怨”，即当面直陈其怨，不必迂回曲折，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德报怨”显得宽厚。法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太偏狭。怨怨相报，不利于社会稳定，以直报怨当是比较高的境界。关于待人处事儒家认为在与人交往中要保持适当的距离，不可过分亲密，否则就可能自取其辱，关系也不能持久，“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”这也就是“君子之交淡如水”的意思。七、孔子的教育原则孔子的教育原则：有教无类。“有教无类”的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子的弟子来自不同国度和不同阶层，有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。孔子的教育方法孔子的教育方法：因材施教、启发式教育。“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。如（11.22）子路和冉有同样的问题“闻斯行诸”，孔子的回答却不一样。孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发”。八、高山仰止“高山仰止，景行行止”，这话出自《诗经·小雅》，“高山”比喻崇高的道德，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为。这句话的意思是“崇高的道德受到人们的景仰，光明正大的行为作为人们行动的准则”。孔子与弟子的师生关系孔子熟知弟子的性格，并善于引导。孔子关心弟子知道子路的性格刚强，孔子担心他“不得其死然”；伯牛生病，孔子去看望他，感叹“斯人也而有斯疾也”；颜渊死了，孔子悲痛欲绝，大呼“天丧予！天丧予！”孔子与弟子的师生关系弟子敬仰尊重孔子颜渊感叹孔子的学说“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”；子贡在叔孙武叔诽谤孔子的时候，维护孔子，认为“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”“他人之贤者，丘陵也，犹可以逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉”，斥责了别人浅薄无知。九、沂水春风从志向中看性格特征子路之志及性格子路性格：有抱负，坦诚，性格也比较卤莽、轻率。子路是希望受命与危难之际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充分体现了他的志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。九、沂水春风从志向中看性格特征冉有之志及性格冉有性格：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有从老师的笑中意识到了老师对子路的批评，懂得了“为国以礼”的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想有所作为，又不愿对自己估计过高。九、沂水春风从志向中看性格特征公西华之志及性格公西华性格：谦恭有礼，娴于辞令。公西华有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向。九、沂水春风从志向中看性格特征曾皙之志及性格曾皙性格：温文而雅，谦恭安详。曾皙的理想是礼乐治天下，即实行“仁政”，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒脱。《沂水春风》中孔子的形象孔子循循善诱、启发开导。他能结合自身，拉近与学生的距离，表现平等，消除学生顾虑，引导学生发言言志。对学生的回答善于区别评价，即使对令他不满意的回答，也不直接批评，而用申请来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”表达，体现出对学生的尊重。十、中庸之道“中庸之道”强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。“中庸之道”强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。十、中庸之道“中庸之道”强调取两用中——温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。“中庸之道”强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。中庸之道与折中主义“中庸之道”不是“折中主义”。孔子的“中庸”思想包含做事、考虑问题要全面，不走极端，对人宽容包含，但又坚持道德原则（“和而不同”），考虑问题要稳健、合情合理等内容。“折中主义”是一种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话的行为，对于这种“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，孔子是鄙视的，称之为“乡原”，贬之曰“乡原，德之贼也”。