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冯梦龙教学目标•1．熟悉故事，理清情节。•2．分析杜十娘、李甲、孙富几个人物形象，体会作者情感。•3．感受古代妇女追求自由、幸福生活的精神。•4．确立正确的爱情观。冯梦龙及作品《杜十娘怒沉百宝箱》选自《警世通言》。冯梦龙，字犹龙、耳龙；号“墨憨斋主人”，别号“龙子犹”。江苏苏州人，明末小说家。他的代表作是宋元明“话本”和“拟话本”的总集“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）。他的“三言”与凌蒙初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称“三言二拍”。故事情节开端发展发展高潮结局鸨母无义逼李甲十娘有心欲从良柳遇春仗义助好友杜十娘真情随官人孙富歹意破姻缘李甲薄情卖佳人痴心女怒沉百宝箱薄情郎愧失心上人李甲追悔成狂疾孙富担惊为怯鬼思考题1.杜十娘为什么要积攒百宝箱？•（想摆脱苦海，寻机从良。）2.杜十娘自己有银两，为什么不早告诉李甲，而让他为难？•（试探李甲的诚意。）5.杜十娘是爱李甲的，她为什么不在把百宝箱送给李甲之后，才投江呢？•（她已深刻地认识到自己选错了人，既然不是真正的爱情，她为什么还要把东西留给李甲呢？）人物形象分析美丽（外貌描写）热情（李甲手头越紧，她心头越热）聪明（不露富，考验李甲）刚烈（怒沉百宝箱，投江自尽）杜十娘李甲背信弃义懦弱自私孙富卑鄙奸诈虚伪邪恶主题探究•1.小说末尾，写李甲重病、孙富不久死去，这样写，表现了作者什么样的思想？•2.杜十娘为什么要投河？除了投河还有其它办法么？•3.杜十娘的悲剧是偶然的还是必然的？根据是什么？•4.小说表现了怎样的思想感情？1.小说末尾，写李甲重病、孙富不久死去，这样写，表现了作者什么样的思想？•作品结尾写李甲重病、孙富不久死去，表现了作者“善有善报，恶有恶报”的因果报应思想。这是源自佛教的思想，影响着古人的思维方式。2.杜十娘为什么要投河？除了投河还有其它办法么？•杜十娘投河是因为她对爱情的彻底失望。她追求的不仅仅是婚姻，而是爱情。•★赔偿孙富，赎回自己；•★买通官府，关押孙富；•★雇请游侠，结果孙富；•想方设法，重获自由，成为单身贵族。•★回到妓院，重操旧业，衣食无忧；•★自创企业，亲任鸨母，再寻郎君；•★隐瞒出身，异地安家，嫁夫养老；•★原谅李甲，重修旧好，白头偕老。•…………•但以上办法，都是我们以一颗现代女性的心一个冷静女人的头脑在计划着她的财富，设计着她可以走的路，这一切都是设计与假设！3.杜十娘的悲剧是偶然的还是必然的？根据是什么？•杜十娘的悲剧是必然的。•她对李甲反复地进行爱情的考验，终于完全信赖李甲是个忠实的情侣，把真正的爱情献给了他。•然而，她所依赖的李甲，却是个怯懦、自私、卑鄙的伪君子。•在她所生活的时代，对妇女来说，整个社会就像一个大火坑。杜十娘的悲剧主要是潜在的封建压迫和社会邪恶势力造成的。在封建社会里，不允许有身份的人去娶这种“娼妓贱妾”，不能“为妾而触父，因妓而弃家”，相反，买卖妇女的行为，却是允许的。李甲之父李布政是封建势力的代表，他虽然没有出场，却客观存在，使怯懦的李甲精神上产生恐惧。4.小说表现了怎样的思想感情？•作者对追求幸福、被迫牺牲的妇女寄予深切的同情，对背信弃义的纨绔子弟和破坏他人幸福的阴险小人表现了极大的憎恨。•故事的思想性还在于对封建势力的强烈的反抗精神。•杜十娘一死，孙富不能满足淫欲，李甲无法得到千金，杜十娘也可以摆脱被侮辱被玩弄的生活。杜十娘用自己的生命，向社会作了鞭挞、控诉和抗争。宁愿反抗而死，不愿屈辱而生，这种和黑暗势力毫不妥协的斗争精神，光照千古，具有震撼人心的感情力量。致橡树舒婷我如果爱你——绝不像攀缘的凌霄花借你的高枝炫耀自己；我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源常年送来清凉的慰藉；也不止像险峰增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光。甚至春雨。不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下，叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人听懂我们的言语。你有你的铜枝铁干，像刀、像剑，也像戟；我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓，仿佛永远分离，却又终身相依。这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。“牛粪”是怎样做成的钱禹丞相信大多数人在看完《杜》文之后，对于杜十娘和李甲的爱情，会发出“一朵鲜花插在牛粪上”的悲叹罢。所以，接下来，我们来研究研究“牛粪”是怎样做成的。第一，要软弱无能。李甲智商偏低，“自幼读书在庠，未得登科，援例入于北雍”，智力低下造就了无能的主观条件，为以后事事均由十娘安排、自己毫无主见、容易受制于人奠定了坚实的基础。其次是在父威下的软弱，“本心惧怕老子”，并不敢忤逆李布政的意思，无形中又具备了客观条件。于是，在这两者的作用下，李甲筹不到钱赎十娘，赎出十娘后对以后的生活又茫然不知所措，十娘安排好计划后又付不出路费，然后又被孙富所惑。如此种种，李甲分明就是“软弱无能”的真实写照。生活得靠十娘打理，思想又被孙富玩弄于股掌之间，于是，在这种条件下李甲的行为又体现出了成为“牛粪”的又一条件。第二，要哭哭啼啼。纵观全文，李甲几乎是从头哭到尾，所到之处莫不“泪流成河”。首先是筹不到银子，“只是流涕，不能答一语”；接着十娘拿出旅途费后，“感激流涕”；然后，与十娘谈及孙富的计划时，“扑簌簌掉下泪来”、“泪如雨下”；最后，十娘投箱自杀之时，“抱持十娘痛哭”、“且悔且泣”。当外在的客观条件突显出自身的能力低下时，这给身为男性的李甲的自尊心造成了巨大的冲击。在这种情况下挣扎的李甲不得不通过哭泣来宣泄自己。无论如何，这位“泪光中的男性”让我产生了诸如可怜、厌恶、瞧不起等并不太好的情感。一直到最后，十娘在李甲的哭声伴奏下投江自杀时，我才发觉，李甲的哭，其实并不只是羞愧和对十娘的爱……第三，要贪图钱财。李甲的前两次哭泣都是因为没有钱；孙富提出用一千两买十娘，李甲告诉十娘时还是“泪如雨下”，而十娘一答应他就立马“收泪”了，十娘悄悄看李甲时，他还“欣欣似有喜色”；最后十娘欲扔宝箱，李甲“抱持十娘痛哭”，分明是舍不得那一箱珠宝。于是当十娘投江后，李甲“且悔且泣”。我不禁怀疑，李甲是后悔失去了十娘多一些呢，还是后悔失去了百宝箱多一些。如此一想之后，我对李甲的哭泣便嗤之以鼻了。说来说去，还是因为钱嘛。不过，也许李甲会说：“不是我跳进了钱眼，而是钱眼套住了我啊！”嗯，说得也是，在明末，资本主义已开始萌芽，“钱”这个东西在人的意识中自然而然地开始占据主要位置了。第四，要背信弃义。李甲自身的软弱无能，导致了他爱哭的懦夫行为，而在“泪眼朦胧”中，总有个“钱”字在若隐若现。•当这些积累了一定的量之后，再加上孙富创造契机，于是质变就产生了。李甲为了一千两银子，为了不违背他老子的意思，将没什么社会地位的十娘卖给了孙富，也就是“牛粪”的最高境界——背叛。通过背叛一路上扶持着他走来、为他打理好一切事务的十娘，李甲完成了由“普通牛粪”到“高级牛粪”这一具有划时代意义的重大转变。往前追溯，不难看出，对老子的畏惧和对金钱的向往是促成李甲转变的直接原因。由此可见，封建的家长制度和世俗的金钱观是造就李甲这块“牛粪”的根本因素。女人如衣，何使之然？——《杜十娘怒沉百宝箱》引出的思索葛蓝天“兄弟如手足，女人如衣服”，男人们每谈及此，脸上总是挂着骄傲的笑容。谁记得，有这样一位女子，为抗议如衣的命运，纵身投江，她的悲怒哀怨随着江水翻滚了几百年。她就是杜十娘，一个用生命去追求永恒爱情的风尘女子。•杜十娘早年是以何价钱卖给老鸨的，我们不得而知。李甲确确实实是用三百金将其赎出，后又以白银一千两将其卖与孙富。赎十娘的三百金，十娘自出一半，李甲之友柳遇春仗义，为其四处奔走借贷凑齐另一半，李甲本人未出分文，这笔买卖，李甲净赚千金，并结识一“志同道合”之友孙富，理当庆贺。•一个并不精通商贸的书生何以将此笔买卖做得如此理所应当而且出色，相信与根深蒂固的女人如衣的观点不无联系。杜十娘是件衣服，而且是件“国色天香”的漂亮衣服，李甲如何舍得？即使漂亮，却是件旧衣服，人尽可穿。人们宁愿买件新的却丑一点的衣服，却不愿买一件漂亮的旧衣服穿一辈子。孙富不会，李甲不会，李甲之父更不会。我们也不要忽视了另一个有着如衣命运的女人——李甲之妻。李公子在外“一年有余”，“后来闻知老爷在家发怒，越不敢回”。李甲之父脾气大，知其子逛妓院，李甲可“终日延挨”不归，那其父之怒火向何处发？除了向李甲之妻，还有谁呢？•怪她不懂服侍丈夫，骂她不能尽妻子之责任……如果说以上仅属推测，不足为信，那这个苦命女人独守空房，没有地位却是毋庸置疑的。李甲本是懦弱之人，他都说“贱室不足虑”，妻子只是他穿旧了的衣服，被压在柜底，衣服要常换常新。之所以不丢弃它，是因为若某天家贫不能置新衣或天寒急需加衣时，它还有一点点用处。•此刻，我们仿佛看见李甲之妻红了双眼，对着铜镜，细细梳妆，在轩窗透过的暗光中发出“只见新人笑，不闻旧人哭”的凄凉感叹。女人如衣，何使之然？恐怕得从当时最高统治者——皇帝说起。皇帝在维护统治阶级利益的同时，也丝毫不懈怠地维护男权，因为皇帝、大臣，一直到九品芝麻官，统统都是男人。还有个例外——武则天。但几千年帝制的中国，唯一的一个正式登基的女皇帝只能是个特例。皇帝有三宫六院，粉黛佳丽无数。有个词叫“上行下效”，也许帝王的所作所为能给那些或妻妾成群，或贪新忘旧的人一个冠冕堂皇的理由。于是书中便有了韦小宝之类的人物。中国的男人像皇帝们一样是值得骄傲的。奴隶主管制奴隶用的是鞭子和酷刑，中国的男人就聪明得多，文明得多，办法也有效得多。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，相夫教子，三从四德……还有贞节。一个女人从出生起就要为未来的丈夫死守比性命更重要的贞节，由此有了“沉猪笼”的习俗，来惩罚给贞节抹黑的女人；有了“贞节牌坊”，有个“牌坊村”大大小小有上千座牌坊，这些牌坊就能困住她们一辈子，于是有了女人们攀比贞节，有了守寡六十年甚至更久的女人。女人们的人生观价值观操纵在男人手里，她们遵守的道德本身就是扭曲了的不公平的道德，社会舆论也同样偏袒男人。如若不然，为什么提了几千年女人的贞操问题，就没人来审视男人的贞操问题呢？不仅仅是政治上没有地位，思想上没有自由，那时的女人经济上也没有独立。想想如果她们能做官领俸禄，如果能经商富甲一方，如果能在私塾当先生受人尊敬，那么她们会不会像玩物如衣服被男人们玩弄于股掌之中呢？•会不会被卖做奴隶、小妾或妓女？即便是妓女能赚很多钱，赚的都是谁的钱？男人的钱，没了男人，她们照样活不下去。经济上不能独立的女人，永远只能作为“附件”出现在厨房和卧室里。•如何才能改变女人们的命运？•改变如衣的命运，并不只是熨平皱纹，在男人出门时满脸笑容地说一句“您走好”，在男人下班回家时摆好拖鞋，说一句“您回来了”，也不只是把自己当抹布，擦干净家里每一个角落，而是要真正实现自己的人生价值。这也并不仅仅对女人而言。现在有些地方已出现了相对于全职太太的全职老公，女人地位的提高令人欣喜，但如此下去，是否会走向另一个尴尬的新境地？我也许杞人忧天了，不过我认为，从个人角度看，每个人都是独立的个体，都有权力也有能力不成为他人的附属物，诚实劳动，可以给男女双方减轻压力；从社会角度看，努力为社会创造尽可能多的财富，是每个人义不容辞的责任。先生之最大的成功，是培养出值得自己崇拜的学生。——陶行知