《师说》

师说韩愈一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。二、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动的倡导者韩愈2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动的主将柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí读准下列字的读音：者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人。师：名词，老师。古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的”。课文分析所以道：道理，指儒家思想。业，儒家经典。惑：名词，疑难问题。惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：动词，有疑惑。从：动词，跟随，追随。其：指示代词，那、那些，这里指疑难问题。为：动词，作为，成为。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：用于句中，动词性词语后，相当于介词“于”，意思是“在”。其：人称代词，他。闻：知道，懂得。也：助词，用于句中，表示提顿作用。固，本来乎：用于句中，形容词后，相当于介词“于”，意思是“比”。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。乎：用于句末，表示疑问语气的助词.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。长/少：形作名，年龄大的/年龄小的。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。所存，所字结构，存在的地方。也：句末语气词，表判断。第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!嗟乎：感叹词，唉师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习。道：名词，风尚。之：主谓之间，取消句子独立性，无意义。传：流传。欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出：动词，超出。远：表示大大超出，译为“多”，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。众人：一般人。下：名词作动词，不如，在……之下，可译为“低于”。于：（补充的省略成分）介词，比。耻：形容词的意动，“以……为耻”于：介词，向。状语后置句是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。之：助词，调节音节，无意义。所以：表示“……的原因”。其皆出于此乎？其：表推测，大概。于：介词，从。爱其子，择师而教之其：代词，他的；此：连词，表顺承关系。于其身也，则耻师焉，惑矣。其：代词，自己。耻：“以……为耻”，形容词意动。师：名词用作动词，从师求学惑：糊涂，形容词。彼：指示代词，那。之：代词，代童子。习：学习。其：其中的。句读：句中停顿的语气所在。所谓：称呼的，说的。……者，非……也：……的，不是……。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。判断句句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，之，宾语前置的标志。或：肯定性无定代词，有的（人）。师：名词用作动词，从师求学。不：通“否”，不（从师学习）。小学而大遗，吾未见其明也。小：形容词作名词：译为“小处”、“小的方面”。大：形容词作名词：译为“大处”、“大的方面”。遗：遗漏，丢掉。明：明白（事理）或明智，聪明。巫医乐师百工之人，不耻相师。师（前）：名词，表示“……的人”。师（后）：动词，学习。之：这些耻：“以……为耻”，形容词意动。相：相互。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。群：名词作状语，成群地。彼于彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞（之），（师）官盛（者）则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。相若：同“相似”，差不多。相近、相似、相仿等。若，似。师：以……为师名词意动。卑：低下。足：足够。羞：形容词作意动词，感到羞耻。盛：地位高。谀：形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿：队列，不齿，不以为伍。乃：竟然。及：赶得上。其：表感叹，多么。欤：表感叹的语气词，啊。呜呼！师道之不复，可知矣。师：名词用作动词，从师求学。复：恢复。第二段此段与上一段是怎样联系的?此段分论点是:作者从哪三方面进行对比论证?古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。对其子，择师而教；对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师：名词，老师。师：以……为师，名词的意动用法。郯子之徒，其贤不及孔子徒：类，辈。贤：名词，品德才能。及：比得上。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。如：比得上。贤：形容词，高明。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。子：孩子，儿子。好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。拘：拘束。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。时：时俗。行：做。贻：赠送。被动句第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？文章结构一览表段落论点及主要论据作用一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心结构图示