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庄子塑像庄子：名周,宋国蒙人。曾为漆园吏,几乎一生退隐，游历江湖。战国时期著名哲学家、文学家。和老子同是道家学派的代表人物，世称“老庄”，因此，人们也常把道家思想称之为“老庄哲学”。庄子对待生活的态度是，一切都要顺应自然。在政治上反对一切社会制度，摒弃一切文化知识，主张“无为而治”。他愤世嫉俗，鄙视功名富贵庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。《庄子》亦名《南华经》，现存三十三篇。其中《内篇》七篇，通常认为是庄子本人所著；《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇，有庄周门人及后来道家的作品。《秋水》是《庄子·外篇》中最重要的一篇，濠梁之辩庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦（tiáo）鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”庄子故事庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥[sì]而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”鄙弃功名利禄，心性淡泊，追求身心自由。6庄周梦蝶昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）7鼓盆而歌庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕[jī]踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）2）诸子散文的形成和阶段划分第一阶段是春秋末年到战国初期，以《论语》和《墨子》为代表。第二阶段是战国中期，以《孟子》和《庄子》为代表。第三阶段是战国后期，以《荀子》和《韩非子》为代表。吾长见笑于大方之家。”秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。不辩牛马。按季节；注入水流；水边；水中洲岛通“辨”，辨认。在这种情况下；语气助词；认为；美景，形为名向东，名为状；到达面朝东；在这种情况下；才；脸也作“望羊”，仰视的样子；这样认为；没有谁比得上小看；学识、学问形容词尾轻视，形为动；不尽到；您；危险表被动；修养很高、明白道理的人长久；秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。二、课文讲解顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不也就象在大仓里一颗稗草籽吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，个人只是其中的一个；人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”庄子散文的艺术特色：庄子散文的总体艺术特色：深邃的哲理以审美化的文学艺术的形式表达出来。（1）寓言的体式：庄子擅长以寓言故事来阐发道理，且大多是根据表达的需要而虚构的，这本身就是一种艺术创造。本文整篇就是一个虚构的寓言故事，文中将黄河拟人化为河伯，将大海拟人化为北海若，通过其对话来架构全篇，构思可谓相当巧妙。庄子将河伯假设为自己思想的对立面，让北海若代表自己的思想，通过两种视野、精神境界的交锋与对比，鲜明地表现认识无止境的哲理。寓言说理的方式，不仅形象生动，而且含蓄隽永。（2）形象的描绘：寓言故事的说理方式离不开形象的描绘。以生动的形象的方式表达，这显然是文学艺术的审美表达途径。河景与海景的描绘与比照；河伯与北海若拟人化的形象；海水不可为量数、小石小木之在大山等景象，都是形象描绘、意境呈现的表达，具有化抽象、艰涩为具体可感的功效。（3）比喻中的隐喻意义：庄子擅长比喻，而且往往是连类而及，层出叠出。但这些比喻的意义，不在喻体，也不在被喻体，而在于其隐喻的意义。例如“吾在于天地之间（被喻体），犹小石小木之在大山”（喻体），这个比喻的意义决不是为了说明天地大而自我渺小，而是让读者由此而连类升华出宇宙无限大而个人十分渺小、认识无止境而个人的认识十分有限的哲理。本文的所有比喻，其喻义都不在喻指本身，而在于其隐喻的意义。一切说明普遍事物的比喻，都具有隐喻与象征的功能。宇宙无限、认识无止境是普遍性哲理，其具体内容和现实体现是无法用语言来穷尽的，故略举三四，便有了连类生发、以一寓万的功效。因此，本文实际上是整体性设喻、整体以例喻理、整体隐喻象征。本文援譬设喻、隐喻象征的过程，也就是论证说理、连类生发、升华哲理的过程。（4）对比：从局部到整体都应用对比的论证方法。宇宙无限、人的认识有限这一中心旨意，本身就是一个对比见义的哲理，两者构成一种关系，并互为依存，没有对比，自然也就无法具体说明。因此全文的意理内容、思想方法与表现方法，都是建立在对比的基础之上的。（5）排比与反诘：大量使用排比句，有些排比在意义表达上还有层递的意味，有些排比又以反诘的语气表达，从而增强了行文的气势与说理的力度。（6）由小到大、由大到小的逐层论证方法。从“河”——“海”——“天地万物”——“社会人事”，体现出内在逻辑的严谨性。积累字词1、通假字。（1）不辩牛马（“辩”通“辨”，分辨）2、一词多义（1）若（2）闻望洋向若而叹（）以为莫己若（）闻道百（）我尝闻少仲尼之闻（）我尝闻少仲尼之闻（）传说中的海神名比得上听说听说学识3、词类活用（1）秋水时至（）（2）顺流而东行（）东面而视（）（3）少仲尼之闻（）轻伯夷之义（）名词作状语，按时名词作状语，向东名词作状语，向东意动用法，认为……少意动用法，认为……轻4、古今异义（1）至于（2）河（3）面目古：今：古：今：古：今：到了。如，至于北海。表示达到某种程度，或另提一事。特指黄河。如，百川灌河。泛指河流。面孔。如，河伯始旋其面目。相貌。5、特殊句式。（1）以为莫己若。（）（2）“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。（）（3）吾长见笑于大方之家。（）否定句中代词作宾语要前置，即“莫若己”，没有谁能比得上自己……者……也，表判断语气宾语前置句……见……于……，表被动，相当于“……被……6、成语溯源。（1）望洋向若而叹（）（2）吾长见笑于大方之家（）望洋兴叹：本义指在伟大的事物面前感叹自己的渺小。今多比喻要做一件事而力量不够，感到无可奈何.贻笑大方：让内行见笑.归纳修辞句1、比喻：①井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。②吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。③计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？④计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？⑤此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？以上比喻，说明人的认识受条件和环境的制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的，因此，盲目地自夸是愚蠢的，必定会见笑于大方之家。这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象的哲理表达得浅显易懂。2.排比：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！3、反诘：①吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！②四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？③此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？④伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？课文小结《秋水》这篇课文虽然仅仅节选了《庄子·秋水》的一部分，但我们同样领略到了庄子散文的风行水上，自然成文，设喻巧妙，机趣横生的特点。不仅如此，还使我们深刻地认识到：人的认识是有限的，只有开拓视野，不断创新，才能有所提高，顺应时代的潮流。同学们生活在改革开放的今天，一定要好好学习，天天向上，把握机遇，超越自我，用我们的智慧、知识去创造更美好的明天。阅读下面一段文言文，完成任务1-3题。（12分）秋水《庄子》秋水时至，百川灌河。泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫已若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”1．解释下面加点的词语。（4分）（1）百川灌河（2）东面而视（3）河伯始旋其面目（4）而轻伯夷之义者2．翻译下面句子。（6分）（1）（河伯）以天下之美为尽在已。译：（2）“闻道