搜索
一、名词解释（3分×4）1、理念论：理念论是柏拉图政治哲学的基础。由柏拉图（BC427-BC347）提出。他认为理念是宇宙万物的普遍本质，是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。而人们由于受世俗的蒙蔽往往看不到理念的存在，只有超凡脱俗、看破红尘，摆脱情感的干预才能回忆起先天灵魂中固有的、永恒不变的理念。2、回忆说：由柏拉图（BC427-BC347）提出。他认为一切所谓真正深刻的认识都来自自己灵魂深处，人的思想是固有的，知识就是回忆，人在学习知识时只不过是对灵魂深处已有知识的回忆而已。3、《政治家篇》：作者柏拉图（BC427-BC347）。本书主要将哲学家统治与法治结合起来构建一种更加接近于现实的国家。4、《法律篇》：作者柏拉图（BC427-BC347）。书中描述了法律统治的第二等的理想国家。《法律篇》的混合政体论试图说明一种使现存政府达成稳定与秩序的手段，即通过各种力量的相互制约、势均力敌以获得政治上的稳定，机构设置表明柏拉图对历史经验和现实状况的重视。5、《雅典政治》：作者亚里士多德（BC384—BC322）。该书对希腊158个城邦的政治制度进行了调查分析，按其内容来说应该叫做“希腊城邦政治制度史”，旨在寻找一种合理、理想的政治制度。具有重要的史料价值。6、中世纪：“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的，又称“中世”或“中古”时代；英文：MiddleAges。一般以约476年西罗马帝国灭亡至1640年英国资产阶级革命为欧洲中世纪的时限。是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧）。意指古典（希腊、罗马）文化期与古典文化“复兴”期之间的时代；约公元4世纪或5世纪至15世纪。7、神权政治论：在中世纪的西欧占统治地位的一种政治理论。神权政治论以基督教神学为基础，其主要内容包括：君权神授、天国至上、教会至尊、天启律法。8、民族国家：民族国家(nationalstate)就是指使用同一语言的人民，在同一政治组织下生活的国家。如果在许多地方政权之上建立起统一的政权，能把地方政权纳在统治之下，肃清地方主义，这便可以称作民族国家。9、文艺复兴：14世纪末到16世纪初，随着生产力的发展，欧洲封建社会逐渐解体，资本主义生产关系逐步形成，新兴资产阶级逐步登上历史舞台。文艺复兴是指15、16世纪，思想领域的一场在新兴资本主义和没落封建势力之间的矛盾斗争，在整个欧洲以一场思想文化革命的形式出现。这就是历史上著名的文艺复兴运动。10、宗教改革：人文主义的传播，思想观念的更新，促进了资产阶级和人民群众的反封建斗争。这一时期，整个欧洲从西向东掀起了大规模的反封建、反教会的宗教改革运动.宗教改革运动是15,、16世纪欧洲社会中最重要的政治事件。恩格斯指出:“宗教改革——路德的和加尔文的宗数改革——这是包括农民战争这一危急事件在内的第一号资产阶级革命。”11、《乌托邦》：作者（英）托马斯·莫尔。在《乌托邦》，莫尔用“羊吃人”，来概括资本主义牧场的兴起造成大量农民失去土地，法律又逼迫他们充当雇佣工人的现状.他深刻地批判当时的专制君主、封建贵族和教会僧们指出国家无非是在为一伙富有者的私人利益谋划，法律不过是把富人的阴谋规之成大家必须遵守的东西。12、《太阳城》：作者托马斯·康帕内拉。在此书中，康帕内拉尖锐地揭露并抨击了当时贫富对立的罪恶世界、指出私有制带来的恶果，以及遍布社会的利己主义所引起的祸害，即诡辩、伪善和残暴。他还揭露统治意大利的国王、大臣和显贵专横残暴、欺压百姓的行径，认为他们之所以窃据高位，就是因为出身于统治阶级。《太阳城》是继《乌托邦》之后空想社会主义思想史上的又一篇重要文献。13、大宪章：“大宪章”以法律的形式对王权做出了限制。“大宪章”是西欧封建社会中第一个限制王权的宪法性文件，它开创了英国以至西方依法限制王权(行政权)的传统。14、长老派：长老派是主张废除主教制度，而代之以由教会中的长老主持教会事务的清教派别。长老派在政治上吸取了反暴君派的思想，但政治态度却非常温和，他们只是要求废除主教制度和天主教的宗教仪式，建立由长老会议管理宗教事务的教会，并宣称他们只服从不违反清教教规和国会制定的法律的君主。15、掘土派：掘土派是革命时期代表广大贫苦农民利益要求的政治派别。杰拉德·温斯坦莱是掘土派政治思想的代表。16、利尔伯恩：利尔伯恩是平均派政治思想的代表，其政治主张的核心是要求政治权利的平等。要求普选权是利尔伯恩平等思想的主要内容。17、启蒙运动：启蒙运动指17——18世纪欧洲资产阶级的民主思想文化运动，其中又特别是指1789年法国大革命前鼓动第三等级的反叛，为大革命广造舆论、进行理论准备的思想运动。它的主要内容以自然科学的进步和理性为武器，反抗封建传统思想，特别是反抗封建宗教思想的束缚，推崇理性，鼓吹理性至上。二、问答题（二、简答题+三、论述题+五、材料分析题的问题）1、简述《理想国》中的分工原则？答：分工原则——国家是社会分工的产物。①、国家起源于人民之间的相互需要。（一个人生活在社会上有许多需要，如衣、食、住、用及娱乐和受教育等，这些需要不能靠自己来满足，因此，每个人都需要从他人那里获得帮助。这样，人们就需要结群而居，以一定的社会组织结合起来，彼此互相协作，互相服务。这种观点可以说是关于国家起源上的需要决定论。）②、国家是社会分工的产物。既然城邦被设想为一个人们共同生活于其中的服务体系，那么，满足人们诸种需要的最好途径莫过于社会分工。而社会分工必然要求工作的专业化，这是符合人的本性的。（每个人都必须在城邦中执行一种最适合于他的天性的工作，各做各的事而不相互干扰，这样就能提高工作效率，为城邦创造质量好、数量多的产品。只有分工精细严密，社会机体才能正常生存和运转，否则，工不工、农不农、兵不兵，会给城邦带来极大危害。在柏拉图看来，分工原则是国家构成的基本原则，是国家完成或达到正义的必需。）柏拉图从个人需求的多样性与能力的有限性之间的矛盾出发，将城邦(国家)的起源归结为人们之间的相互需要和社会分工，城邦国家是基于社会分工基础上的满足人们需求的社会协作组织。2、简述《理想国》中的等级理论？答：与分工相联系的等级理论。柏拉图认为，城邦(国家)至少需要三种职能才能使完善的共同生活成为可能。这三种职能就是生产职能、保卫职能和管理职能。由于分工本身要求个人在社会生活中必须遵循专业化发展方向，因此，与三种职能相对应，需要三种特定的人，即生产者、护卫者和统治者，虽然三者都是城邦生活所必需，但是由于他们在城邦中的地位和作用不同，因此有等级之分。3、《理想国》中是如何论述等级间的关系的？答：柏拉图坚持认为阶级关系不能打破，但为了保证让统治阶级中最优秀的人掌握政权，柏拉图又反对世袭制和血统论，柏拉图认为于三个等级的划分并不是一种严格的等级制度，因为它遵循着等级开放原则，不是血统而首先是人的天赋决定他属于哪一个等级。在柏拉图看来，人究竟处在这三个等级的哪一个等级上，不是取决于财富，也不是取决于出身，而是以对他们的天赋能力的估价为基础，以人们天资上的差异为根据。也就是说，统治者擅长于统治术，武士擅长于战争术，而工匠只擅长于从事生产。4、《理想国》中是如何论述等级划分的理论依据的？答：第一、柏拉图认为划分这三个等级与道德有关系，有道德上的必然性。（四德说）柏拉图认为国家的善是由三种基本的美德构成的，即节制、勇敢和智慧。而国家的美德只能通过它的成员的美德表现出来。这三种美德相应地反映在三个等级身上。（具体说来，节制是工匠所应具有的美德，只有通过工匠对统治者的俯首帖耳才能得到最好的发扬。而勇敢这种美德只有在武士身上才能最好地表现出来，同时武士也应兼有节制的美德。只有统治者才具有智慧的美德。柏拉图又进一步说，三个等级的人之所以具有三种不同的美德，归根结底还是由于他们的天性不同所决定的。他认为，人具有三种天性:理智、意志和情欲、.这三种天性也分别体现在二个等级身上。统治者的天性是理智，所以他们具有智慧的美德。武士的天性是意志，所以他们具有勇敢的美德。工匠的天性是情欲，他们的美德只能是节制。他说在三个等级中，第一个等级人数最少，第二个等级人数也较少，第三个等级人数最多。如果各个等级都安分职守，国家就会井然有序，这样，第四个美德即正义就会自然而至。第二、柏拉图还用一种宗教神话为他的三个等级的学说提供理论依据。见原著他说，神在创造人的时候用了三种不同的质料，所以创造出了三个等级的人。最好的一种人是神用金子做成的，所以最珍贵，他们只能作统治者(卫国者)。次好的人是神用银子做成的，因而就成为统治者的辅助者，作为武士阶级(兵士):;而普通群众则是用铜和铁做成的，所么是卑贱的，只能从事体力劳动。一般说来，孩子们通常都是属于他们的父母的那一等级的，如果他们不属于那一等级的话，就是相应地升级或降级了，升级或降级也会有，但是不会很多，“因为神给统治者所作的第一条重要的指示便是教他们特别保护种的纯洁性”。5、柏拉图对理想国家的构建（哲学王治理、制度的设计）？答：1、理想的国家——哲学王治理的国家（1）为什么统治国家的应该是哲学王柏拉图认为每个人的灵魂都包含着理性、激情和欲望三个要素。从价值上说，理性无疑处于最高层次，欲望处于最低层次，激情处于二者之间。他认为，个人是城邦的缩小，城邦是个人的扩大。一个人灵魂中的要素与一个城邦的相应要素之间应该是相同的。一个城邦也应该有分别代表理性、激情和欲望的三部分人构成。毫无疑问，最有智慧的哲学家代表着一个国家的理性，勇敢的军人富有激情，从事粗鄙经济活动、谋衣求食的生产者代表着一个国家的欲望。柏拉图说，正如一个有德行的人应该使理性居于主导地位，统率激情、控制欲望一样，一个好的国家也应该由哲学家领导着军人，统治生产者。(2)为什么哲学王能够很好的治理一个国家柏拉图认为哲学是一种智慧的学问，是关于规律、本质等问题的学问。他认为一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习而具备了这样一些优良品格的人，必定能把握住永恒的理念，理解任何事物本来的原型，不会为形形色色的多变的现象所迷惑。只有这样的人成为最高统治者，理想的制度才能实现。2、理想国家的制度设计柏拉图依据正义原则设计了理想国中的各种制度。这些制度设计的一个重要意义在于用以保证理想国家的基本原理能够合乎逻辑。（需要指出的是，柏拉图在理想国中设计的各种制度很少涉及到占人口多数的生产者，尤其是培养哲学王的教育制度和共产优生制度，只涉及统治者和护卫者。对生产者则只强调了其节制的美德，并应安于第三等级以维持和谐的政治秩序。）（1）教育制度1）严格的目标明确的教育制度柏拉图相信，只有通过正确的教育，才能培养出合格的军人和哲学家。也只有依赖哲学家(统治者)的教化手段，才能重新塑造人性。培养出优秀的公民，从而建立一个理想的国家，所以，柏拉图在《理想国》一书中以大量的篇幅详尽地讨论教育问题认为城邦首先是一个教育机构。在《理想国》一书中，法津明显地被置于次要位置。因为柏拉图设想统治者哲学家具有超人的智慧和真实的知识，哲学家的统治完全是人治，其手段主要是教育。理想国的教育体现了文化专制主义精神。柏拉图要求哲学家制定出教育规划。审定教育内容，控制一切教育手段，使之服务士城邦的政治目的的文学、艺术、音乐，体育等都被赋予政治意义。听有的教育都不单纯是为了传授知识、娱乐和其他功利的目的，而是为了陶冶人的情操，培养人的道德，开发人的智慧，所以都被纳人政治轨道，即都属于政治教育。教育的最高成就，就是培养出把握了“善的理念”的哲学家、教育工作的第一项是对原有的教育内容进行审查和删改，如在诗歌、戏剧和故事中.把神描写成不道德的或把英雄描写为放荡不羁的，都会对读者产生错误的诱导，描写地狱的可怕及战争的恐怖等情节，也会对培养公民勇敢的美德产生消极影响，所以都要予以删除，统治者要对此制定出标准来。甚至音乐的曲调，用什么乐器，绘画雕刻创造什么形象。都要进行审查。凡对塑造“公民—战士”的灵魂有害的甚至仅仅是“无用”的都应禁止和消灭。柏拉图称这是“净化城邦”，如果不