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师说【教学目标】1、了解作者及写作背景，了解“古文运动”及“说”的文体知识。2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。【教学重点】1、学习借鉴本文正反对比的论证方法。2、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。3、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学时间：2学时第一课时教学过程一、导入中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。二、作者简介与解题1、韩愈简介韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈俪文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。提出“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”的主张。著有《昌黎先生集》四十卷。他才如渊海，文思深刻，行文形式不拘，语言于朴健中见闳深，对当时和后世的影响极其深远。2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。3、说：《马说》《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》，题目中的“说”，是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。”4、背景简介：魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的《答韦中立论师道书》写到：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”当时韩愈35岁时，还在长安当国子监博士。本课是他写给他的学生李蟠的。现在我们就一起走近课文，看看作者为什么要作这篇文章给李蟠。三、整体感知1、学生自由朗诵课文，对照注释，对不懂的词句进行圈点。2、老师指导学生诵读。⑴字音：句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）老聃（dān）传道（chuán）李蟠（pán）苌弘（cháng）无少（shào）择师而教之（jiāo）不耻相师（xiāng）（2）难点句节奏：生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？古之圣人，其出人也/远矣。今之众人，其下圣人也/亦远矣。（强调：“也”作为语气词，可以放在句末，句中，这里表示句中的停顿。）（3）情感：“嗟乎、矣、呜呼、欤”这几个语气词是作者苦苦的呐喊与申诉，是作者愤怒、悲叹失望的内心写照。因此，在朗读的时候不仅要注意节奏，还要把握“愤慨、失望”的情感。3、学生朗读课文。（先大致了解课文内容）四、研读课文1、学生默读课文第一段，结合注释，找出疑难的词句，课堂提出大家解决。老师点拨重要字词。2、哪句是本文的中心论点？明确：古之学者必有师。3、哪句指明了教师的职责？明确：“师者，所以传道受业解惑也。”4、哪些句子指出了从师的必要性？明确：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”从反面论述了从师的必要性。5、哪些句子阐明了择师的标准和态度？明确：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”（强调：“庸······乎”固定句式，表示反问，“哪里······呢？”）“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”五、课堂小结六、课后作业背诵第一自然段第二课一、检查作业二、研读课文（一）研读第二段1、学生默读课文，结合注释自主翻译，找出疑难的词句，课堂提出大家解决。老师点拨重要字词。2、这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述的？对象从师的态度结果论述中心1今之众人耻学于师愚益愚通过正反对比，论证了从师学习的重要性古之圣人从师而问圣益圣2于其子择师而教小学于其身耻学于师大遗3百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族群聚而笑之3、此段与上一段是怎样联系的?明确：通过针砭时弊，从反面论证中心论点。（二）、研读第三段1、学生默读课文结合注释，找出疑难的词句，课堂提出大家解决。老师点拨重要字词。2、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）明确：圣人无常师。3、本段用了什么论证方法？明确：举例论证引用论证。4、孔子的例子意在证明怎样的观点?明确：“学者必有师”。“道之所存，师之所存了。”“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”（三）研读第四段1、概括本段的内容。明确：交代写作缘由：作《师说》赠李蟠（不拘于时，能行古道）2、作者为什么称赞李蟠？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师三、总结全文1、本文的论证方法。对比论证（第二段通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气。）举例论证（以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。）引用论证（引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则）2、本文的语言特色（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。四、课后作业1、我国著名画家齐白石曾对他的学生说：“你不能老跟我一样，你要学我的心，不能学我的手。学我者生，似我者死。”韩愈要求以道为师，那么齐白石这句话又说明了什么，请结合实际生活，谈谈你的看法。写一篇300字左右的短文。2、背诵全文。