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第十章：中国文化专题之五：制度《中国文化通论》课程主讲人：宣炳善浙江师范大学国际文化与教育学院对外汉语系中国文化专题之五：制度（一）唐代科举制与贵族制度的平民化（二）当代中国的制度自信与制度竞争力（三）中国古代的职官制度分析魏晋以前贵族制度的影响良渚已出现贵族的社会等级区分（礼器）西周贵族制度：嫡庶之分，长子继承制两汉魏晋的贵族制度的表现：1、举孝廉制度2、九品中正制玉成为文明时代的礼器：贵族垄断《周礼·春官》中记载：‘以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”（半璧为璜）玉璧与玉琮配合在一起用来礼天祭地.璧是圆的，琮是方的。祭祀礼器的空间布局受到阴阳五行思想的影响，但根本上是儒家礼制的实践。良渚玉琮（外方内圆的贵族礼器）玉玦、玉镯、玉璜孝廉制度与儒家文化汉代发现和培养官吏预备人选的一种方法。它规定每二十万户中每年要推举孝廉一人，由朝廷任命官职。被举之学子，除博学多才外，更须孝顺父母，行为清廉，故称为孝廉。在汉代，“孝廉”已作为选拔官员的一项科目，没有“孝廉”品德者不能为官。中正的权利与贵族关联在各郡、各州设置中正。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡长官推选，。中正的职权主要是评议人物，其标准有三：家世（被评者的族望和父祖官爵）、道德、才能。中正对人物的道德、才能只作概括性的评语，称为“状”。九品中正制与贵族制中国魏晋南北朝时期的一种官吏选拔制度。又名九品官人法。魏文帝曹丕篡汉前夕即延康元年（220）由魏吏部尚书陈群制定。品共分为九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。唐代贵族制度的瓦解唐代由于科举制度的实行，贵族世袭的世家大族开始衰落，中国平民社会产生。白居易是其典型代表，平民出身，家贫。“长安居，大不易”的典故。字乐天，号香山居士，又号沉冥子。《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”白居易的字体现儒家文化的特点唐代的温卷习俗唐之举人，先籍当世显人以姓名达之主司，然后以所业投献。踰数日又投，谓之温卷，如《幽怪录》、传奇等皆是也。盖此等文备众体，可以见史才，诗笔，议论。至进士则多以诗为贽。今有唐诗数百种行于世者是也。陈寅恪《元白诗笺证稿》（清）赵翼《瓯北诗话》卷四“香山出身贫寒，故易于知足。……直至加太子少傅，以刑部尚书致仕，始终不出洛阳一步。可见其苟合苟完，所志有限，实由于食贫居贱之有素；汔可小康，即处之泰然，不复求多也。然其知足安分在此，而贫儒骤富，露出措大本色，亦在此。才谪江州，遇李、马二妓，即赠以诗。卢侍御席上，小妓乞诗，辄比之雨中神女月中仙。迨历守杭、苏，无处不挟妓出游。”唐代诗赋取士的科举制度的缺点1、以诗赋为考试手段，不考四书五经一类的强调道德修养的儒家经典。2、由于只考虚构想象夸张的文学，不考修身养性的经学，所以唐代的文人多不注重道德修养，是应试教育的产物。3、唐代文人的特权与放浪风流。唐代“郎才女貌”婚姻现象与平民社会唐元稹《莺莺传》莺莺感于张生才华，明知会有始乱终弃的结局，仍以身相许。张生的行为，说明中唐新兴士人的择偶观淡化门当户对、追附世家大姓的倾向，而郎才女貌择偶观已上升为唐代主导观念。史学家陈寅恪的评论此种社会阶级重词赋而不重经学，尚才华而不尚礼法，以故唐代进士科，为浮薄放荡之徒所归聚，与倡伎文学殊有关联。夫进士词科之放佚恣肆，不守礼法，固与社会阶级出身有关。陈寅恪《元白诗笺证稿》，上海古籍出版社，1978年版。元稹与白居易的文人放浪生活唐代元稹《酬翰林白学士代书一百韵》“翰墨题名尽，光阴听话移。绿袍因醉典，乌帽逆风遗。”元稹自注云：“乐天每与余游从，无不书名屋壁；又尝于新昌宅，说一枝花话，自寅至巳，犹未毕词也。”王文彬、金石主编《戴望舒全集·散文卷》，中国青年出版社，1999年版。推荐阅读材料褚斌杰《白居易的人生观》，《文学遗产》1995年第3期。宋代科举制的变化与家族的兴盛1、对科举制选拔人才的反思。宋代科举开始考策论，后来加上四书五经。2、汉代五经（五经博士）《易经》、《礼记》《诗经》《尚书》《春秋左传》。3、南宋朱熹《四书章句集注》。4、由于考试四书五经，宋代文人道德水平总体提高，于是理学出现。宋代提高社会伦理的努力面对社会秩序混乱，人情淡漠的现实，理学家张载、程颐率先提倡重建宗族，“敬宗收族”，提高整个社会的伦理道德。朱熹设计一个与古代宗族制度有联系，但又不完全相同的宗族制度和组织模式，包括祠堂、族田、祭祀、家法、礼法、族长等宋代以来民间宗族制度。宋代贵族礼仪的平民化经过宋明理学的改造，国家礼仪制度的变革，贵族与庶民宗族间在礼仪上的区别也不复存在。任何宗族只要愿意并有能力，都可以建立本族的祠堂，祭祀自己的祖先，进行本族的各种宗族活动。谱牒也失去了区分不同宗族门弟品级高低的制度化功能，庶民修谱普遍化。宋代宗族的平民化现象宋代以后历朝政府宗族政策的一项重大变化是允许庶民立祠。在宋以前，只有皇家、贵族以及一定品级以上的官员才能建立家庙，祭祀祖先，而且对家庙的规格、祭祀祖先的世代也有一定之规。二、当代中国的制度自信与制度竞争力（一）市场经济制度的经济全球化（二）国家之间的竞争关键是制度的竞争（三）当代中国制度自信的传统文化支持（2001年中国加入世贸组织，俄罗斯2011年加入世贸组织。）三个三十年的中国制度分析1、1949年---1979年：制度的苏联化模仿2、1980年---2010年：制度的美国化模仿3、2011年---2041年：制度的自主化探索（经济复兴与文化复兴不同步的现状）（培养文化自觉意识与文化自信意识）高铁技术的经济全球化个案2005年后，中国的高铁吸收法国、日本、加拿大、德国四个国家的技术，在国外技术的基础上集成创新，即集创能力。但不是原始创新，即原创。在2013年，中国高铁运营里程已超过一万公里。（时速在200公里以上）美国至今没有200公里时速以上的高铁运营。中美(G2)普世价值观的制度竞争（一）普世价值是符合人性的价值，无区域之分（二）美国为代表的普世价值观民主、法治、人权（三）中国为代表的普世价值观仁义、忠孝、和谐2011年十七届六中全会的变化建立文化兴国战略，吸收1999年后韩国的文化产业发展经验与文化理念。推动文化产业成为国民经济支柱性产业。扩大中华文化国际影响力。文化资源----文化产品开发----商业利润2008年美国动作喜剧片《功夫熊猫》文化资源开发的启示，在中国奥运会之前播出。2013年十八届三中全会的制度自信（一）中华民族的伟大复兴主要是文化的复兴，经济已经复兴，强化制度竞争力。（二）处理好市场与政府之间的关系，政府简政放权。（三）中国特色的社会主义制度的反思。三、中国古代的职官制度分析（一）三公九卿制（二）三省六部制（三）中央集权制（四）对西方民主制度的反思（中国化的民主集中制）秦汉时期的三公1、丞相：最高行政长官（大司徒）2、太尉：最高军政长官（大司马）3、御史大夫：最高监察长官（大司空）秦代的九卿①②郎中令：掌宫廷侍卫③④太仆：掌皇帝车马⑤廷尉：全国最高司法官⑥典客：掌少数民族事⑦宗正：掌皇族事务⑧治粟内史：掌租税钱谷盐铁、国家财政收支⑨少府：掌皇室宫廷事务。汉承秦制，三公九卿沿续汉代九卿：太常、光禄勋（原郎中令）、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪（原典客）、宗正、大司农（原治粟内史）、少府隋朝创立三省六部制三公九卿制向三省六部制的制度演变由朝廷向国家的更大范围的拓展，分工更为明确。摆脱原来三公九卿制皇帝的家天下格局。唐承隋制，三省六部制三省指中书省、门下省、尚书省。六部指尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。各部首长称尚书，副首长称侍郎。部下设司，司的首长称郎中，副首长称员外郎。如吏部下设考功司。其中隋朝的民部因为避李世民讳由“民部”改为“户部”。（观世音-----观音）明代中央集权专制的强化朱元璋撤中书省，废丞相，一切政务统归六部，由皇帝亲自辖制，传统的宰相制度从此废除。明成祖时命翰林院官员入值文渊阁，参预机务，因该机构设在宫廷，故称内阁。设内阁大学士，不设丞相。清代沿袭，仍设内阁大学士，不设丞相。清代增设军机处，架空内阁清雍正时为加强皇权，设军机处，草拟和转达皇帝旨意，处置军国要务，内阁形同虚设。军机处的设立与运作，提高行政效率和确保机密，也为了削弱群臣议政的权力，皇权专制因此达到顶峰。清代文武官制对比中国古代职官以文官为中心文官政治接受儒家格物致知、为政以德的仁义传统，与军人政治相比更为温和，具有较高文化素养，体现了中华民族“尚文”传统。文左武右的空间尊卑格局。文官一手笔，武官打脱力。缅甸军政府、朝鲜军政府的军人统治古代相权与皇权的斗争在唐宋时期，相权与皇权相制衡。发展谏官制度。谏议大夫的职权是对皇帝进行规谏，还有拾遗官。在明代以后，相权与皇权的斗争中处于弱势。专制进一步强化。秦代的监察制度秦朝以御史大夫为御史之长，下设御史中丞、侍御史、监御史等，专司监察。在内廷监督百官，也派到地方监察郡县，形成从中央到地方的监察系统。汉承秦制的监察制度汉代御史府为最高监察机构，首长也是御史大夫。后代基本沿袭。汉武帝时划全国为13个监察区，称“刺史部”，后以“州”为名，州刺史监察地方官员。监察官与谏官的差异监察官纠弹百官谏官只规谏皇帝元代以后，谏官谏诤君王、匡正得失的功能日渐丧失。对西方民主制的反思苏格拉底之死与民主的困境西方民主的优越性与缺点台湾、泰国、埃及等民主国家的制度反思法治比民主更重要中国民主集中制的制度特色推荐阅读书目1.吕思勉：《中国制度史》，上海教育出版社，1985年。2.王亚南：《中国官僚政治研究》，中国社会科学出版社，1981年。2.张分田：《亦主亦奴——中国古代官僚的社会人格》浙江人民出版社，2000年。