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教育哲学流派三永恒主义甘肃民族师范学院周桂勋redfly1986@126.com•永恒主义（Perannialism），又称为“古典主义”、“古典人文主义”“新经院主义”等。•永恒主义教育哲学最显著的特点就是“复古”。•永恒主义强调人文学科的教育以及对于理论问题的理解，注重一般智力的提高。当然，永恒主义主张复古，并非真的要使现代社会回复到古代的状态，说到底，“复古”只不过是维护和加强“现实”的一种手段而已。•永恒主义大致上可以分为两个派系，一为世俗派、另一为宗教派。•宗教派的永恒主义也叫新托马斯主义教育。第一节永恒主义的思想渊源•作为现代西方教育哲学一个重要流派的永恒主义虽然产生于20世纪30年代的美国，但它所代表的却是西方最古老的教育学说，从一定的意义上讲，永恒主义乃是西方传统的教育学说在当代以新的形式的复兴。一、古希腊哲学•对永恒主义教育哲学起到直接渊源作用的是苏格拉底和他的学生柏拉图的哲学。•柏拉图的哲学也叫做“理念论”，它是欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系。•在本体论方面，柏拉图关心的中心问题是，在不断变化的世界中永恒的本质究竟是什么。在他看来，理念是永恒的、不变的、绝对的，因而也是真实的。•在教育方面，柏拉图强调让受教育者理解高级理念的意义，为此要加强理智的训练。•在认识论方面，柏拉图提出了“回忆说”。•在他看来，教师的根本作用在于帮助学生回忆理念世界，所以柏拉图认为，所谓学习的人就是在回想的人，而所谓学习只不过是回忆罢了。•柏拉图认为，真正的教育不能仅仅限于知识的传送和技能的训练，它必须使人从偏见、狭隘的见识，尤其是从经验的狭隘性和偏见中解放出来，使他的灵魂获得自由。只有这样的教育才真正称得上是“自由教育”。•人必须学习研究科学和数学，其中包括几何、代数和天文学。•柏拉图的学园大门之上高悬“不懂几何学者不得入内”。•在亚里士多德看来，只有人的灵魂才有理性，只有人的灵魂才有思维的功能。•人的功能是人的才质，才是人区别于其他所有事物的最后的标准。•所以，对于人的教育就应该尽量地实现或显示人的理性或灵魂。在教育实践上，他主张的自由教育要一切服从理性灵魂。•柏拉图和亚里士多德认为，灵魂或心灵具有产生理念或形式的能力，因此，只有人才能获得关于世界和人自己的知识。•此外，他们都贬低经验，而重视理性。•这些都是永恒主义教育最根本的思想基础。二、欧洲中世纪哲学•欧洲中世纪占统治地位的哲学是经院哲学。这种哲学因在中世纪时天主教的学院、即经院中讲授而得名。•经院哲学形成于8-10世纪，其前身为教父哲学。•在人的问题上，托马斯认为人是上帝创造的，人由灵魂和肉体组成。人的灵魂给人以智慧，这样，人就可以理解，并作出理性的行动。由于人有理性，所以人和动物就有本质区别。•在托马斯看来，人的理性是不变的，所以人性也是不变的。而教育的作用就是在于对人的理性的熏陶。三、新托马斯主义•新托马斯主义认为，人具有精神性的永恒的灵魂，而且人性是不变的。•人是赋有理性的动物，他的最高尊严在于智慧。•教育不仅要考虑到学生的身体，而且要考虑学生的灵魂和理性，不能仅仅把学生看作是一种物质的存在。•新托马斯主义认为，教育的主要目的，从最广泛的意义上就是“塑造人”，确切地说，就是帮助儿童成为充分成型的和完美无缺的人。第二节永恒主义教育的产生及其“复古”特征•一、永恒主义教育的产生及发展•在20世纪20年代，在美国一些学院和大学讲授经典著作的“不受约束”的青年教师形成了一个小团体，其中核心人物是赫钦斯（Hutchins），人称神童，29岁任耶鲁大学法学院院长、30岁任芝加哥大学校长；艾德勒（Adler）;哲学教授布坎南（Buchana）、巴尔、多琳和麦克凯恩。•艾德勒和布坎南产生了后来被称为“百本名著计划”的念头，并告诉了赫钦斯。•开始时，人们他他们称为“名著仔”（GreatBookBoys）。艾德勒对这个名称不满意，提出他们应该自称为“Perannalists”（永恒主义者），永恒主义也因此得名。赫钦斯（RobertMaynardHutchins1899-1977）•永恒主义者强调，教育的中心应该是体现在“名著”之中的西方的伟大的传统和智慧，而它们之所以重要，是因为可以给人们提供一个关于人性、人的价值、人的命运的永恒真理，可以引导我们解决当前社会存在的问题，并可避免错误和混乱。•宗教永恒主义者认为，只有基督教才能给学校的生活以意义，主张信仰和理性、宗教和哲学、超自然的知识和自然知识的综合，只有这样才能避免文化冲突，并建立一个统一文化。•永恒主义作为现代的一种教育哲学流派，是在反对进步主义的过程中勃然兴起的，而且永恒主义者和进步主义教育之间的论争也有声有色、声势浩大，一直持续到第二次大战只有。•这也吸引了许多大学讲授古典著作的教授，如诺克（《美国的教育学说》）、巴比特（《人文主义和美国》）、莫尔（希腊传统）、福尔斯特（《美国的州立大学》）、海特（《教学的艺术》）和埃利奥特（《对一种文化定义的注释》）以及英国的利文斯通（《保卫古典语言》《论教育》）。二、永恒主义的复古特征•永恒主义的基本特征是“复古”。•1.永恒的原则控制着变化•在永恒主义者看来，实验主义哲学造成的最大的危害是文化的混乱、文化上的腐败。它使人们只顾眼前的利益，崇拜金钱。•在教育方面的表现是，只考虑学生想要什么，并迎合这种需要，而不注意学生“应该”要什么。•永恒主义者认为，宇宙中的一切运动、变化不是像进步主义听说的那样漫无目的，而是具有方向性的，一切运动和变化受到永恒原则控制。要使人真正成为一个人，使人活得幸福，就必须理解这些永恒的原则，以获得统一的文化。•教会派永恒主义主张，上帝主宰着人世间的一切，人类的一切事务都要通过他来解决。•2.永恒的原则高于科学•科学本身无法认识人、知识、道德的价值，它也无法发现生活的真理。•在所有生物中，只有人具有灵魂和理性。因此，只有人才能理解控制宇宙的永恒法则。•在永恒主义者看来，人获得美好生活的手段就是发展人的灵魂和理性，充分实现一个人的内在潜能，为此需要训练，教育的作用也就在于此。•在永恒主义者看来，获得个人美好生活的手段也是达到美好社会的手段。只有当人们追求真、善、美时，才有可能获得真正的幸福和真正美好的社会。3.永恒原则只有通过自由艺术的教育才能获得•永恒主义认为，重要的生活真理并不体现在经验科学之中。哲学、宗教以及体现永恒原则的人文学科的地位应该置于科学之上。•只有受过那种使人的心灵获得自由艺术的教育，从而掌握永恒原则的人，才能决定科学以及由科学决定的事实的意义。•永恒主义认为，对于人类来说最重要的是诸如什么是美好生活、什么是好的社会、人的本性和命运是什么等关于人类存在的问题。•而对于这些问题的认识和解决，只能通过自由教育。•赫钦斯说，自由教育包括自由艺术方面的训练以及对于那些使人类生气勃勃之最重要观念的理解。它旨在帮助人类学会为他自己思考，发展他的最高级的人的力量。这是一种至善的教育，这一点从未被否认过。•为了使学生能在复杂的环境之中把握并运用永恒的原则，永恒主义强调，自由教育要发展纯粹的理性，要获得形而上学的知识，要能使学生“像古人那样思考”，要“回到古人那儿去”，“和古代伟大人物的思想取得接触”。•为此，自由教育注重概念和理论的理解，而不重视现成的现实材料的传递吸收，以及具体技能技巧的发展。因为前者是永恒的，后者只有暂时的用途。第三节永恒主义教育的基本主张•一、教育的性质和目的•1.教育的性质是永恒不变的•第一，世界是受真善美原则控制的，而这些原则是亘古不变的、永恒的。第二，人性是不变的。•由这两个前提，永恒主义得出结论：教育的性质是永恒的、不变的。永恒主义强调人性不变，但不排斥儿童具有可塑性。•永恒主义关于人性不变的观点主要包括两个要点：•第一，儿童的可塑性是有限的；•第二，任何时代，任何地方的儿童都具有一种普遍的、共同的本性。•赫钦斯说：教育哲学乃是第二位的主题，它取决于我们对于人和社会的概念，也就是说，它取决于我们的一般哲学。根据不同的关于人和社会的概念出现了不同的教育学说，在赫钦斯看来，基于错误的人和社会概念所作出的诸如适应环境、满足直接需要，或进行社会改革的努力，只能说是“一种训练、教学、适应、或满足直接需要的制度”，根据其功用，人们可以认为它是一种“好的”制度，但“它不是教育制度”。•在永恒主义者看来，人的“理性的、道德的、精神的能力”乃是任何时代、任何地方的人都具有的不变的本性，由于人都具有这些共同特征，所以儿童的可塑性才不是无限的，不是任何文化形态都可以打上印记的东西。•永恒主义认为，尽管人的本性中具有这些能力，但这些能力是潜在的，它有可能被埋没，只有在适当的条件下它才能引发出来，而这种适当的条件就是符合人的本性的教育。2.教育目的就是发展人的本性、把人塑造成人•永恒主义认为，教育的根本目的就是发展那些使人同动物区别开来的根本特征，即人之为人的特征，把人塑造成人。•不同的永恒主义者在不同的场合，对教育目的的表述有异，如“培养人类的智慧”、“发扬人性”、“使人成为人”、“培养各种理智的道德”等等，然而万变不离其宗，都涉及“人”以及其理性的、道德的、精神的方面。•如果人性得到发展，他就可以理解控制真实世界的永恒原理，并把这些永恒的原理应用于特定的情境，从而表现出和谐、自制和文明，成为一个高尚的人。•如果人性得到充分发展，他不仅能够控制环境，而且还由于掌握了真理而富有人性。•此外由于人性得到充分发展，他能更好地地理解他所生活的世界，以及自己在这个世界中的地位、作用和责任。•最重要的是，发展人性的教育将努力使学生知道什么是最大的善，帮助学生理解并建立一个价值等级，这将使他具有高度判断力和道德感。•赫钦斯认为，发展人的理性的教育就是最好的教育，它是获得幸福的最好手段，是培养公民的最好方法，甚至是最好的职业教育。二、教育与社会•1.西方社会面临覆灭的危险•由迷恋科学技术所造成的物质主义，需要由道德、智慧和精神的力量加以改造，其基础乃是自古希腊以来西方传统的对于人性、生活的目的观念的信任。•拯救危机的最有效办法就是恢复西方的伟大传统，至少要在实际上恢复古代的那种稳定的，以哲学而不是科学定向的社会。2.社会文明需要自由教育•赫钦斯认为：“文明就是对共同理想的刻意追求。教育就是刻意地试图用一个理想来塑造人。物质主义的文明不能持久。试图用物质主义的理想来塑造人的教育不能挽救他们或他们的文明”。•社会的文明需要自由教育。•第一，自由教育是西方的、传统的。•在进步主义看来，西方的文明可以说是体现在自由探索的文明。“自由教育旨在持续地交换意见（dialogue）,这乃是西方文明的心脏。西方文明是交换意见的文明。它就是逻各斯的文明，自由教育使学生成为伟大的对话（GreatConversation）的参加者，而这种伟大的对话起于历史而持续至现今。”•第二，民主社会需要自由教育。•民主社会每个公民都有选举权、都是统治者，都需要自由教育。•公民如果不能理智地利用闲暇时间是危险的，它将导致道德的衰退和社会的退化。•第三，工业社会需要自由教育。•工业社会变化迅速，各种职业层出不穷，教育若以职业培训为定向，难免疲于应付。•永恒主义者认为，自由教育以理论思维为定向，凭借理论的力量，自由教育可以适用于各种环境的知识。“更重要的是，这种类型的教育比其他类型的教育更容易使学生领悟理论乃是一种使知识一体化的手段，它可以填补已知东西之间的间隙，能够灵活地对付新的、不确定的情境，而且能探索未知的东西。”3.自由教育要培养社会领导人•在永恒主义者看来，一方面为了民主社会的利益，每一个人都受到尽可能多的自由教育，而且这种教育内容带有强制性，任何人都不能逃避。•另一方面，同样为了民主社会的利益，社会需要由受过自由教育的杰出的任务领导。三、课程•1.教育内容•赫钦斯认为：“我们的任务是保存并发展属于全人类的逻各斯的文明。”赫钦斯所理解的逻各斯文明，我们可以一般地理解为西方世界的精神文明。•根据古希腊柏拉图等人对自由教育的界说，西方逻各斯的精髓乃是心灵对于控制世界的真、善、美永恒原