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威仪门讲解上传者言本文档是根据法师的录音整理而成，本是为了内部学习，思之再三都没有上传，因为第一，并没有取得讲法法师本人的允许。第二，因为工程浩大，只校对了一遍，其中还有很多错字错句和错解之处。所以一直束之高阁，但见还有很多好乐学习的沙弥尼，净人，以及好乐佛法的居士们，都渴望能有一份详细的学习资料，几番反复，最后还是决定上传，用意只在针对学习所用，其中，有很多的口语，为了尊重原录音带，所以并没有转成书面语，本资料只供参考，不可以排版成书，会有很多错误之处，足以误导更多的人，如果能有有缘者根据录音带，重新校对，那是最好不过的。下篇《威仪门》---如瑞法师主讲今天我们共同来学习威仪门，形式我们还是来学一段，都会回来讨论，对小众一般都会要进行抽签问答、背诵，慢慢在小众当中恢复了小众应该学习的方法，我们已经在抄写威仪门，监学也拿几本给我看，也有横的也有竖的，不管横的也好竖的也好，由于我们同学当中也有习惯，有的就喜欢竖的古来的格式，有的就喜欢现在的这种格式，不管你用哪种的格式，都是要求要写繁体字的，这个有两种用意，一种用意，经典里都是繁体字的，再一个，这也是一种古来文化的延续，如果我们都不写繁体字了，到以后慢慢这个社会的年轻人们他们就不认识繁体字，繁体这种文化慢慢就没有了，像傣族文化，我们知道傣族，它主要属于上座部的佛教，傣族的文字它就是由出家人继承下来的，傣族的文化只有在寺庙里它才用的，从这些例子上来看，我们出家人还是要写繁体字，一种呢便于我们读诵方便，一种呢也能延续这种文化，要按老人家，我们亲近的老人家，他们要求都是写繁体字，他就觉得繁体字抄写经典比较恭敬，她又说这个简化字改来改去，有时候把里面的意义都减少了，所以我读书的时候，就是文革过后，刚刚恢复，就是考大学了等等，我们学的时候有第三批的简化字刚出来，报纸上用了一下，以后就没用了，大家强烈反对，所以这说明大家还是希望中国的文字，还是要有中国文字的特点，我们知道了以后一定要写繁体字。再一个你抄写的时候，边要留下，竖的也都是要留下，威仪门一句一句的，一句前面有个圈，一个圈起一行，以后，底下空的也没关系，有些特别的，比如说需要加拼音，需要加个别词的解释，都可以加注在旁边，因为做笔记要做到另一本的，太多了加的乱七八糟也不太好了，但是适当的有一些字词，加一下解释还是可以的，但是不要挤得满满的，要是我们都将一本书翻开都有天有地的，像古德，尤其像我们现在给比丘尼一起讨论的三大部，那个眉批，就是那个天和地都留的，上面的天留得很大，古德做科判，他都是在上面做科判，像三大部的科判，主要是当代二埋法师做的，也有弘一律师做的，那我们也要留上一点，但是你现在又不做科判，又不干嘛的，你就少留一点就行，不要挤得满满的，给人的感觉太挤了。所以任何事情，从佛法里都是讲究中道的，乃至于在佛前上供，供碗和供碗之间也是要留一点的距离，不要挤挤的，挤得紧紧地，那个时候老法师是不允许的，挤得太紧就是说明这个人悭贪性太大，当然这个不一定有什么圣教量，或者就说这个人心眼太小，就是不管怎么样，我们正确的理解，什么东西让他看上去感到疏密自然，所以他都要求一个指导原则，耳和耳之间都有一个标准，像摆花都有离开多远，两个一定要摆齐，一开始的锻炼，我们有些人比较喜欢修密，学密一开始都是讲的实例，从事上怎么学来修功礼忏，都是有一定讲究的，我们在学习偏重在小众的时候，给我们实际生活一个指导。我们一会讲威仪门，可能根据世俗的解释，或根据出世，就是说圣教量解释，会解释很多，如果我们通俗的来说，威仪门实际就是依照一定的规矩，就会有一定的好样子出来，我们学习威仪门，也就是了解我们要出家了，应该有一个仪则来遵行，这才能表现出来出家人的样子，释篇题一、释法题和人题我们抄写的是属于《沙弥尼律仪要略》，它分上下篇，我们学的威仪门属于下篇，所以下篇威仪门。沙弥尼律仪要略是明末清初，南京宝华山读体老人辑集的，他老人家收集有关资料集成的。分上下两篇，上篇主要是讲沙弥尼十戒，叫做戒律门，下篇是沙弥尼应行的各种威仪，叫做威仪门。我们现在先学习下篇，包括小居士们也来学习，在学习威仪门之前，我们简单解释一下《沙弥尼律仪要略》，就是题目，详细的我们讲律仪门的时候，戒律门的时候我们还会讲到。沙弥尼是梵语，华言是息慈，息是息灭，慈是慈悲，息恶行善的意思，也是息恶行慈的意思，息是息世间的尘染，粗的来讲哪些是恶呢？身三口四，这些就是粗恶，身三杀盗淫，口四妄语、恶口、两舌、绮语，这七支罪是世间人最容易犯的了，出家就是要息世间的恶法，行慈就是要慈济众生，要发愿度众生的。也有一个意思叫勤策女，顾名思义也就是勤自策励，要离恶修善一定要有精进修道的这种力量才可以的，有其它的义以后再说，律是指的沙弥尼十戒，仪是指的沙弥尼的二十二章威仪，要略是概要简略的意思，沙弥尼律仪它是读体老人在毘尼藏中采用必行的事，沙弥尼一定要这样做才可以，所以它称为要，略它是对广来说的，我们常常说三千威仪八万细行，那个要行的多了，把那么多我们归纳一下，沙弥尼拣主要的来说，略也可以说对广来说，把沙弥尼律仪要略讲出来，一则因为它是要略，纲领性的，比较简单，容易熟读行持容易记，这样便于我们由浅入深，将来登坛受戒，成为大比丘尼，我们现在所要学的沙弥尼要略就可以做为一个阶梯的，通过这样一步一步的来练习，到了比丘尼那你就一定能成为一个好的比丘尼，所以要由浅入深由小到大一步步这样走下去，佛法大海渐次而入的。对读体老人，我们也不做太多的解释，大概了解一下。读体老人，他是云南人，字叫绍如，能绍如来家业，绞丝旁，一个召，号是见月，楞严经上有标指指月，我们想他一定有他的意思，在明末清初的时候一位中兴戒律的一位大德，他的《一梦漫言》，我原来想在这大家共同挑些重点读一读，也可以通读，不管用什么样的方法，可以来看一看，学读体老人，监学师帮忙找《一梦漫言》，让同学在底下传读一下，看看这位老人他自己叙述他怎么样发心出家修道，对我们会有帮助的，所以结合上学威仪门，第一本要读的就是《一梦漫言》，那些情节对我们触动很深的，你要把他用铅笔画中，要来这里给大家共享。这位老人家他年轻时特别擅长画观世音菩萨像，我们知道唐朝有个吴道子，他画的观世音菩萨像那是很有名的，所以见月老人他画观世音菩萨像也是画得也很好，人们也称他为小吴道子的，所以这个出家都不像我们现在这样的顺利，你看见月老人，他也是找呀找，一开始先去当老道，以后才转向这个佛教，在那个困难的当中，什么老道当不成，什么也弄不成，最后真的想跳河去死，实在是经历了一番那种苦难的，后来那当然也是老人家，我想也是很多做给我们后人看的啦，以后出家了，对戒律特别的渴望，仰慕三昧寂光律师，在那个时候多数都是行脚的，不远千里寻找三昧寂光律师，找到以后受了具足戒，后来那就弘扬四分律，阅四分律藏的时候，不懂的地方没人可告的，那怎么办呢？就在佛前礼拜、祈祷，然后求解义的，希望佛菩萨加倍，能把里头不懂的地方然后懂了，那后来寂光律师又把南京宝华山的法系就是咐嘱给见月律师，一直到现在，南京宝华山它还是一个律宗的道场，在那里宗律实行结戒、安居自恣等等，老人家在世的时候，缁素多赞叹老人家是南山道宣律师再世的，那就说明他在弘扬戒律这一方面做了很大贡献，那弘一律师看了《一梦漫言》以后，他又说师一生接人行事，就是接人待物了，皆威盛于恩，那我们知道佛法里面要摄受人呢，他有以折服的这个方法，那也有摄受的方法，那折服那我们就知道了，可能在呵责方面是多的，那摄受呢？用那种慈悲的比较多的，但读体老人他的那种折服他甚于那种恩的，或者有人就是怀疑他的严厉太过了，就是不近这种人情的，但弘一律师呢他是赞叹的，说他是然末世善知识，作为善知识的人，多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便，慈悲顺俗，以自文饰。多无刚骨，本来错了就是错了，就是有那种人情等等在里面，那好好好，那就就算了，也就不加以呵责等等，这样呢就和这些不对的事情走到一起了，同流合污了嘛，那人们用一种很好的话来文饰自己了，就说善巧方便啦，慈悲啦，等等的，那弘一律师就说读体老人，师之严行，正是对治良药，那读体老人他的严行也就是在这末法的时代，也就是提醒，就是要刚正不阿的，对就是对，错就是错，所以说对症的良药，我们看一下就知道。最初到宝华山，能把它能够变成一个纯的，如法的修行，大家在一起吃饭过堂，那个时候也是很难的，读体老人怎么样把各个家的小锅小灶不让他们立了，这个也是遭到很多反对等等，到后面你看也有比丘尼因为她有那种供养，读体老人提些条件要求，如果不合理，读体老人我宁愿不收你的供养，后来比丘尼被读体老人那种精神所感，求他忏悔。我们看了以后可能会对我们有所触动的，读体老人他一生传戒，三十多年，凡是在受戒的时候一定要让你生死熟读,莲池大师所著的《沙弥律仪要略》的，虽然是受比丘戒，但一定要熟读《沙弥律仪要略》，就是要让你懂得出家人平时生活当中应该知道哪些，把这些了解以后，才允许登坛受具足戒，这里也是告诉大家，说要做比丘尼，实在沙弥尼威仪门对我们太重要了，当然受了沙弥尼戒，沙弥尼的十戒，那我们了解它的重要性，这些重要的东西，实际是和我们生活最严谨的东西，分不开的，这是略略的说一下题目，就是法题和人题都说了。现在就下篇的威仪门共同来学习。二、释下篇威仪门现在我们就下篇的威仪门我们共同来学习。下篇，我们已经讲过了，这是沙弥尼律仪要略的下半部分，说它叫做篇，篇最初的解释是简、册的意思，简指的竹简，古代写文章的时候，都是写在竹简上面的，我们看古书用的竹子把他穿起来，韦编三绝，这个就是皮子把他穿起来，孔子读《易经》都把那个皮绳磨断了，所以它叫做篇，因为你拿竹简写上，你那个文章是很多，为了保持前后的完整，穿起来，好比说一部分是属于一篇的，那现在，我们用我们通俗的话来说，就是整部著作当中的一个组成部分，那也就是说《沙弥尼律仪要略》它属于上下两个部分，那前面一个部分是属于沙弥尼十戒，那下面的部分就是我们要学习的诸威仪，所以它称为下篇的。威仪有很多的解释，我们归纳一下就分世间的解释，还有出世间法的这种解释，先世间法来解释。在《左传》里面，《左传》是春秋末期与孔子同时代的鲁国史学家左丘明所著的，就是在《左传》里面他有讲，「有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪」，这个威这句里面来解释，就是威严，让人一看这个人他很有威严，有威可畏，这个人让我们一看，不由得就生起那种尊重的，能生起来那种恭敬心。「有仪」这个仪就是指轨则，就是在举手投足，语默的动静，进退举止，行住坐卧之间有仪则，虽然畏他的本意是对威势、威严的这种的害怕，但是《左传》里面说的「有威可畏」的畏，并不是因为对方的强权威势给人造成的害怕或者恐惧的，而是对于这个人的一举一动，一言一行，因为它都表现出来有礼有节的，就是进退他都是自如从容，那让人一看就相形见拙自感惭愧的，不由得就生起那种敬重佩服的心，所以他说有威可畏这才可以称得上是威的，有仪可则谓之仪，就是有规矩可行，那才表现出来他的有礼有节，才能让人产生那种敬重佩服的，所以说这种威它是一个虚的，就是说让人看到那个人的气质是不同于一般的，我们就常常就有感觉，一到那个人的跟前就觉得那个人很有那种的威严，就是他那种的气质。在我们的中国我们知道我们是传统的礼仪之邦的，尤其在古代他特别注重礼仪之道的，所以我们阅读《论语》的时候，也能看到孔子的行仪，那比如他在上朝的时候，在君主还没有临朝的时候，他在和下大夫说话的时候，就显得温和而快乐的样子，那和上大夫说话又表现出来正直而恭敬的样子，那如果君主临朝，他自然的又显非常得恭敬而谨慎的，那如果他奉命去接待就是邻邦的那些贵宾，又保持自己的那个庄重和矜持的，那如果是私人的那种身份去接待，他要显出来非常的轻松愉快的这些谈话了等等，所以他的这些弟子对孔子就是知道用什么样的礼仪对待什么样的人，所以他们赞叹他们的老师，望之俨然，即之也温，就是说看先生表面上是非常庄重严肃的，让人感到有种敬畏之心，就能生敬畏之心，但实际接触便能感到非常的亲切温和的，这是世间上人们所遵崇的圣人，他在礼节上表现出来这种游刃有余，所以各种各样的人啊事啊他都能够对待的很好。虽然我们出家，我们随佛来学，当然佛告诉我们的方法远远超过了世间上的这些礼