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第一章先秦文学概述从上古到秦统一以前即是所谓的“先秦时期”。中国文学历史悠久，源远流长，先秦文学为其源头，是中国文学发生和发展的最初阶段。一、古代多元文化共同发展•旱地农业经济文化区，包括黄河中下游、辽河和海河流域等地，这里是粟、黍等旱作农业起源地，很早就饲养猪、狗，以后又养牛、羊等。•水田农业经济文化区，主要为长江中下游。岭南地区农业则一直不发达，渔猎采集经济占有较重要的地位，可划为一个亚区。本区很早就种植水稻，是稻作农业的重要起源地。早期饲养猪、狗，以后陆续养水牛和羊。•狩猎采集经济文化区，包括长城以北的东北大部、内蒙古及新疆和青藏高原等地，面积大约占全国的2／3。这个区域除个别地方外基本上没有农业，细石器特别发达而很少磨制石器，陶器也不甚发达。二、先秦文学的阶段划分•文字产生以前的文学•商周文学•春秋战国文学一、文字产生以前的文学•商朝以前的夏朝或者更早，亦称传说时代•包括上古神话、原始歌谣和口传史诗•见于《尚书》《诗经》《周易》《左传》《国语》《竹书纪年》《山海经》《礼记》《吕氏春秋》《楚辞》《史记》《淮南子》等典籍二、商周文学•甲骨文、金文中具有文学内容的记述文字•《周易》卦爻辞中的部分商周歌谣•《尚书》中的《商书》《周书》•《诗经》（其中《商颂》五篇是商代作品，其余均为周代作品。三、春秋战国文学•历史散文：《春秋》《左传》《国语》《战国策》《穆天子传》《晏子春秋》《逸周书》《竹书纪年》《战国纵横家书》《春秋事语》•诸子散文：《老子》《孙子兵法》《论语》《墨子》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《商君书》《公孙龙子》《申子》《慎子》《文子》《尉缭子》《鹖冠子》《尹文子》《礼记》《仪礼》《周礼》•楚辞：屈原、宋玉先秦文学形态•、诗、乐、舞相结合•《吕氏春秋·古乐》云：•“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”•《礼记·乐记》云：•“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”•文、史、哲不分，先秦散文并非后世那种纯文学性的散文，基本上是一些史学和哲学著作，同时，这些史学和哲学著作又富有较强的文学性。•作者和时代难以确定，先秦有些文学作品，并非一时一人所作。它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代大都难以指实。•无意识的文学创作，祭祀几乎是远古人民生活的全部。第二章上古文学中国文学的源头一、远古诗歌二、远古神话文学从哪儿来？•鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：“杭育杭育”，那么，这就是创作，——倘若用什么记号留存下来，这就是文学。文学从哪儿来？•劳动是文学起源的初始的、核心的原因。•文学起源于以劳动为核心的多种社会实践。•《淮南子》：今夫举大木者，前呼邪许（yéhǔ），后亦应之，此举重劝力之歌也。一、原始诗歌•1、中国诗歌的鼻祖：《弹歌》•断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。•（《吴越春秋·勾践阴谋外传》卷九）•2、北音之始：《燕燕歌》•燕燕往飞。•有娀(sōng)氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终，曰：“燕燕往飞”。实始作为北音。（《吕氏春秋·音初篇》）•3、南音之始：《候人歌》•候人兮猗！•禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女命其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”实始为南音。（《吕氏春秋·音初篇》）•侯人！——应答，自语。•侯人兮！——有韵律，但不完整。•侯人兮猗！——有韵律，表达完整。•4、《神北行》（《山海经》）•神北行！先除水道，决通沟渎！•5、农事祭歌（《礼记·郊特牲》）•土，反其宅！•水，归其壑！•昆虫，毋作！•草木，归其泽！原始诗歌的特点：诗乐舞三位一体•《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：•昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。•《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”•《礼记·乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”•人类未造文字之前，先有语言，《毛诗序》曰：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之”，上古时期抒情言志全部以歌谣为主。•清代沈德潜《古诗源》中收录很多歌谣。例如《击壤歌》《康衢谣》《采薇歌》等。《击壤歌》•《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力於我何有哉！中国韵文之肇端。沈德潜《古诗源·例言》：《康衢》《击壤》，肇开声诗。二、原始神话•对神话概念的多种阐述•马克思：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”•神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种超自然神灵为主角、表徵着特定群体的神圣信仰的语言艺术。•马克思：神话是人类童年时代不能正确认识自然和社会的产物，是“用想像和借助想像以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”•神话出自希腊语，意思是“关于神祗与英雄的传说和故事”。英语中的“Myth”意为想象的或虚构的故事。•神话的保存：•文献资料：《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三五历记》、《列子》等。其中，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多，尤以《山海经》最多，而且接近上古神话的原貌。•出土资料：简帛、壁画、器物神话的内容：•创世神话——盘古、女娲等•自然神话——人面兽身、动物为主•英雄神话——精卫、后羿、鲧禹等•战争神话——黄帝、蚩尤、刑天等•自然神话：是指以自然万物为中心神格、综合反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互关系认识的神话。包括有关解释天地开辟、万物起源的创世神话；有关解释日月星辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神话等。•人文神话：是指以社会关系中的人为中心神格，象征性地反映人类早期社会生产、生产和各种社会关系的神话，包括战争神话、文化英雄神话、死亡与复活神话以及有关民族来源、祖先诞生、氏族部落战争和部落中能人、首领等人类社会生活方面的神话。1、关于女娲的神话•（1）抟土造人•（2）女娲补天•（3）兄妹结婚•女蜗，《山海经·大荒西经》，中国最古老的始祖母神，相传为人头蛇身。•《说文》十二：“娲，古之神圣女，化万物者也。”•《山海经·大荒西经》云：•有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。•《淮南子·说林篇》中记载：“皇帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生手臂，此女娲之所以七十化也。”•《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”女娲补天•《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。中国上古瑰丽的神话传说•女媧氏亦風姓,蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希女。——《史紀•補三皇本紀》女娲补天的衍化——女娃填海•《山海经·北次三经》：•北二百里，曰发鸠之山，其上多柘zhè木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨（音同“萧”），是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。兄妹结婚•唐代李冗《独异志》：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰:“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散”。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。2、关于盘古的神话•（1）盘古开天辟地•（2）盘古化生万物•（3）盘古龙首蛇身•（4）盘古化身元始天尊盘古开天辟地•《艺文类聚》引《五运历年纪》（三国时吴人徐整作品）：•天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天圣于地。天日高一丈，地日厚一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。较早版本的盘古开天•明人周游《开辟衍绎》：•盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。后起版本的盘古开天盘古化生万物•《绎史》引《五运历年纪》（三国时吴人徐整作品）•天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。盘古龙首蛇身•《广博物志》卷九《五运历年纪》（三国时吴人徐整作品）•盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。盘古化身元始天尊•《历神仙通鉴》卷一•元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。3、关于黄帝的神话•（1）黄帝炎帝之争•（2）蚩尤伐黄帝•（3）黄帝问玄女战法黄帝•《山海经·海外西经》：轩辕国，是黄帝出生和居住的地方。这个国家的人都是人面蛇身。黄帝炎帝之争•汉代贾谊《新书》：•炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。•《列子·黄帝》：黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。•《大戴礼·五帝德》：与赤帝（炎帝）战于阪泉之野，三战，然后得行其志。蚩尤伐黄帝•《山海经·大荒北经》：•蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。•《太平御览》卷十五引《志林》•黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。魃•黄帝女魃，《山海经·大荒北经》。•黄帝女魃也叫旱魃，是黄帝的女儿。传说住在共工台上，秃头，身穿青色的衣服。她所到之处就会出现旱灾。黄帝问玄女战法•《旧唐书·经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》：•黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。4、关于蚩尤的神话•（1）蚩尤之死•（2）蚩尤轶闻蚩尤之死•《山海经·大荒北经》吴任臣注引《广成子传》：•蚩尤铜头啖石，飞空走险。（黄帝）以馗牛皮为鼓，九击而止之，尤不能飞走，遂杀之。5、鲧禹治水•《山海经·海内经》：•洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。•禹凿龙门•瑶姬助禹治水•禹擒无支祁•大禹化熊•据《山海经·大荒南经》和《大荒东经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出”。•《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”6、后羿射日•《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。•《山海经》载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴