聊斋中善良贞洁的狐女形象

本科生毕业论文（设计）题目：浅析《聊斋志异》中善良贞洁的狐女形象专业代码：050101作者姓名：学号：单位：文学院指导教师：2013年5月27日原创性声明本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下，独立进行研究取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，论文中不含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得聊城大学或其他教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的相应责任。学位论文作者签名：日期指导教师签名：日期聊城大学本科毕业论文11目录摘要Abstract引言.....................................................1一、《聊斋志异》中善良的狐女形象.........................2（一）情狐之善.....................................................................................................................2（二）义狐之善.....................................................................................................................3（三）侠狐之善.....................................................................................................................4二、《聊斋志异》中贞洁的狐女形象.........................4（一）对爱情的坚守............................................................................................................4（二）对负心人的惩罚........................................................................................................5三、成因探析.............................................6（一）明末个性解放思潮的影响.....................................................................................6（二）自身的经历.................................................................................................................7（三）对女性的同情............................................................................................................7四、结语.................................................8注释.....................................................9参考文献................................................10致谢....................................................11聊城大学本科毕业论文11摘要狐狸精是一种世界性的文化现象，在中国文化中也是一个独特的意象。在中国古代典籍中，关于狐仙的记录早已有之，经过漫长的演进发展，渐渐形成了一种狐仙文化。在这种文化观念中，狐女形象往往被定性成为恶善淫的负面形象。直到中国古典写狐小说的巅峰之作——《聊斋志异》的出现，才使这一观念得到转变。蒲松龄一反传统狐女淫惑害人的形象,塑造了一系列善良、贞洁的狐女形象。善良、贞洁的这两种品格是聊斋狐女与传统狐女的最大不同，也是本文探讨的重点。而蒲松龄之所以塑造出这样一系列善良贞洁的狐女形象，一方面受明末个性解放思潮影响，一方面与蒲松龄自身的经历有关还有一方面是出于对妇女的同情。关键词：《聊斋志异》；狐女；善良；贞洁聊城大学本科毕业论文22AbstractThefoxtrelisaworldwideculturalphenomenon.ItisalsoauniqueimageryinChineseculture.IntheancientChineseclassics,ithasalongarecordofthefoxtrel.Thenitformsacultuleofthefoxtrel.Inthiskindofculturalconcept,thefemalefoxesareevil.Untiltheemergenceofliaozhaizhiyi,whichisthePinnacleoffoxtrel,thiskindofideabegintoshift.UnderthepenofPuSongling,femalefoxesisnotevilbutgoodvirtuous.Kindandpudicityarethebiggestdifferentfromthetraditionalimageofthefemalefoxes.Andthisisthefocusinthispaper.TheonereasonofwhyPuSonglingcoulddothisistheliberationofpersonalitythoughtsinthelateMingDynasty.Theotherisabouthisownexperienceandhissympathiesforwomen.Keywords：liaozhaizhiyi;femalefoxes;Kind;pudicity聊城大学本科毕业论文1浅析《聊斋志异》中善良贞洁的狐女形象引言《聊斋志异》在以志怪传奇为特征的文言小说中，可以说艺术成就最高。作者蒲松龄在作品中描写了一系列丰富多彩的女性形象，这些女性形象寄托了作者对社会，对人生的种种美好理想。其中狐女群像的塑造是《聊斋志异》中一个耀眼的亮点，学界研究《聊斋志异》狐女形象很多，分类角度也各有不同。如《聊斋志异狐女群像探析》一文主要对于狐女的群像进行全面、系统的分类研究，把狐女们按照形象特点分成情狐、美狐、才狐等几类，对狐女群像作了深入探析，这种分类比较全面的概括了狐女的类型，但缺乏与历史上的狐女形象比较分析。本文试从与传统对照的角度，在比较中分析《聊斋志异》狐女形象的独特塑造。德国汉学家汉斯﹒约格尔﹒乌特曾经说过：“世界上许多地方都将狐狸视为文化英雄，比如南美的多巴狐是为人类带来火种的动物……基督教文化中的狐狸则象征着鬼怪等邪恶势力。只有在东亚文化圈，狐狸与女性的关系才得到强调……母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她的美丽与贪婪和欺骗相连，与立于社会标准之外的美丽妇女表现相似。”①这说明狐狸精是一种世界性的现象，而在大多数的文化中，狐狸精都与美丽贪婪和背叛相连，是对传统道德的背叛。这一点在中国文化中体现的尤为典型。狐狸精在中国传统文化中的演变定型是有一个漫长的转变过程的。在中国上古时期的文化中，狐的角色性质是图腾，是一种瑞兽。《礼记·檀弓》：“古之人有言曰：‘狐死正首丘，仁也。’”②《山海经》云：“青邱之国有狐九尾，德至乃来。”③在《吕氏春秋》和《吴越春秋》中都有关于禹娶白尾九狐涂山女为妻的传说的记载。这说明在上古时候，以狐狸为原型的九尾狐和白狐是一种高贵吉祥的神兽，是人们崇拜的对象。狐狸精的出现在秦汉是四大祥瑞之一。然而，汉代过后，狐理精作为祥瑞的地位急剧下降，从此，狐狸精被视为淫兽、妖兽。《说文解字》云：“狐，妖兽也，换所成之。”④《焦氏易林》卷十《睽》之《升》云：“老狐屈尾，东西为鬼，病我长女，坐涕诎指。或东或西，大华易诱。”⑤卷一二《萃》之《既济》又云：“老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”⑥这说明到西汉时，聊城大学本科毕业论文22狐狸已经从一种瑞兽演变成一种可致人迷惑的妖兽。狐的角色性质发生了反差巨大的转变。关于演变为妖兽的狐精形象，在正史《晋书》、道教经典《抱朴子》和志怪小说《搜神记》中都有记述，《玄中记》对狐精的特征概括为：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里事，善蛊魅，使人迷惑心智，千岁即与天通，为天狐。”⑦在这些记述中，狐精都可化人形，并具有善淫善惑的特点。钱钟书在《管锥篇》中指出：“古来以狐为兽中黠而淫之尤，传虚成实，已如铁案。”⑧美国汉学家爱伯哈德说：狐“最主要的特点是作为色情的象征。两千多年来，数百个故事讲道：有一个书生在夜晚读书时，一个迷人的少女来到他的房间，与他相爱。她每日朝逝夕来，书生便越来越虚弱。直到后来，一个道士告诉他，这个美女是狐狸精，她要吸干他的精气，以变成仙狐。”⑨“《辞源》中说：‘俗说狐狸善以媚态惑人。’新编的《现代汉语词典》释狐条目中说：‘狐：哺乳动物，形状略似狼，常赤黄色，性狡猾多疑。’这说明，无论是文化角度还是语义学的角度，人们都将‘狐’与‘魅’与‘人性恶’连在了一起，而在这里面，又以女性作恶为主。”⑩在狐从瑞兽演变为妖兽并以女性形象出现的作品中，狐精大多作为一种反面形象出现。“狐狸精”“红颜祸水”“淫荡”这三个词在人们的传统思维成为了一种固定的联想。直到《聊斋志异》的出现，才颠覆了人们的这种思维定势。蒲松龄在继承前代传说和文学作品的同时，在许多篇目中对狐女这一形象进行了重新定义，完全改变了人们对传统狐女形象的认识，使善良贞洁成为狐女形象的显著特征。一、《聊斋志异》中善良的狐女形象在《聊斋志异》中，也有淫惑害人的狐女形象，如《刘海石》中的狐狸变成倪氏专门“吸人神气以为灵，最利人死”。《胡四姐》中的胡三姐靠美色诱惑尚生等。但这类狐女形象毕竟是极少数，在《聊斋志异》多达八十二篇的写狐篇目中，主要是塑造了一系列情狐、侠狐、义狐等狐女形象，彻底改变了人们脑海中“狐女为恶”的印象，使真挚善良的狐女形象在聊斋世界中大放光彩。（一）、情狐之善聊城大学本科毕业论文33狐妻型故事是聊斋志异中最具代表性的狐女故事。在这些故事中，狐女大都自选情人，既主动多情又情深意笃，有情有义，远胜于前代狐女和人类，是典型的的情狐。如《莲香》一文中，书生桑生接连碰到两个夜晚来访的美女，一个是自称“西家妓女”莲香，一个是自称“良家女”的李氏。桑生与这二人都“绸缪甚至”。但是后来莲香发现桑生身体有衰竭之征，便约定十日后再聚，而鬼女李氏却夜夜必至，以至桑生因元气亏损几至命危。莲香为救桑生，不畏路途遥远为他采摘草药，解其性命之危。充分地展现了莲香既多情而又善良的性格特征。王渔洋读罢此篇后赞叹：“贤哉莲娘！巾帼中吾见亦罕，况狐耶！”⑪又如《阿绣》中的狐女阿绣爱上了刘子固，于是便变幻成真阿绣的模样与之约会。但是当刘子固知道了她的真实身份后，非常害怕，，于是带人“操兵入击之”。狐女本可以轻松抵挡，但她却没有对无情义的刘子固施加报复，反而帮助薄情郎和自己的情敌重新相聚并结为夫妻。狐女对刘子固的爱是深沉的，忘我的，面对所爱之人的歧视和冷漠，她不是没有生气，没有妒忌，但是她最终还是选择了以德报怨，让所爱之人实现了有情人终成眷属的梦想，成了他们的守护神，狐女阿绣的宽容和善良，是世间多少人所不及的。（二）、义狐之善义狐典型往往出自报恩型故事中。报恩是一种感激之情，一种基于心地善良的报答。《小翠》狐女小翠替母亲报恩，堪称最善良的报答。因为王侍御当年的“无心之德”，使小翠母