论猪八戒形象意义

论猪八戒形象意义《西游记》是具有浓厚象征意味的神魔小说的代表作。而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和贪婪自私的本性，又有神仙的超强本领，还有就是猪的形体特征和猪的一些习性。猪八戒充分的把人性、神性、猪性的完美结合在一身。以其的独特形象走进读者的视野，让人感受到了其独有的艺术魅力。是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个封建社会的市民的代表形象，他所具有性格特征的是：贪财、好色、好斤斤计较；但是他又纯朴天真，贪图安逸，偷懒散漫，而又不畏艰难，勇敢坚强；他不是一个孙悟空那样的英雄，而只是一个实实在在的平凡的人。一、猪八戒形象——人性本能的深刻探讨明朝，中国哲学思想界变得“相当活跃，出现了多位在哲学史上影响重大的思想家”，比如薛瑄、王守仁、李贽。“明代商品经济发展，城市日趋扩大与繁荣，市民阶层不断增长”，中西方的交流也更加频繁。此时的中国，启蒙主义和人文主义思想开始兴起，表现出来的是明朝文化的高度发展和科技的空前繁荣。特别要提到的是出生比吴承恩晚一些但同属一个时期的李贽，他“公开宣称‘自私’是人的天性，‘无私则无心’”，“认为人类一切活动，都出于自私自利的动机。他把封建社会地主、官僚的贪欲、权势欲和农民、手工业者等劳动人民所具有的私有心理，都等同地看成为人类的本性。”吴承恩生活的时代，正是启蒙思潮的兴盛时期，《西游记》正是产生于这个时代，这就注定了它与《金瓶梅》、《三言》、《二拍》一起，比以前的文学作品更加关注人生，承认人的自然本性，而猪八戒这一人物形象就恰恰证明了这一点。首先，猪八戒看上去就是一头猪，这一点，连猪八戒自己也不否认。猪的特征在猪八戒身上一览无遗，他也毫不掩饰。他的“猪”性，特别形象地表现为贪吃和贪睡。猪八戒“猪”的特征，实际上更加生动地揭示了“人”──作为一个自然产物的动物本能。其次，猪八戒还是一个妖，而“妖”，则是对猪八戒人性的夸大和渲染，这使猪八戒这一形象更具有神化色彩，更具有传奇色彩和欣赏性。比如第八回中，高太公说他:“一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。”其实，这只是通过“妖”化，而将猪的贪吃夸大了。猪八戒是妖，这既是作品的需要，另一方面，也更加地深刻了对人性揭露。当然，更重要的，猪八戒是一个人，无论是作者在写的时候，还是读者在读的时候，都是把猪八戒当作一个人来看待。“人”，是猪八戒形象的最终归宿。任劳任怨、精明能干，还有愚昧无知、好吃懒做，猪八戒身上具有太多人的特点，太多人的本性。而贪财和贪色，更是很多人人性的弱点。从猪八戒的性格中，我们或许可以看到自已的某些人性本质，所以当我们对猪八戒嗤之以鼻时，却又不生恨，不生怒，反觉得他的可怜。猪八戒形象对人性丑恶的揭露，是让每个人乐于接受的。其另一个原因是，吴承恩在批判猪八戒的同时，对其给予了尽可能多的人文关怀与宽容。《西游记》对孙悟空的要求是极为苛刻的，即便不犯错，也要写他被念紧箍咒，被驱逐；而八戒就不同了，总是使坏、偷懒、离间，却还无事。在书中，且不说玄奘法师这样一个理应明智、公正的圣僧不断地为八戒护短，就连孙悟空，虽一路上经常喊着打骂，又真的打过几次？吴承恩笔下的猪八戒，正是明朝中后期启蒙主义与人文主义的流行在文学上的具体表现之一。二、猪八戒形象——农民群众的典型化身直接从外表上看，猪八戒就比较接近于农民，猪八戒总是留给人农民的印象，在妖精那里也是。在三十二回中，悟空骗得八戒去巡山，这个呆子来到平顶山莲花洞，遇上银角大王，那怪见他便说:“你会使这钯，一定是在人家园圃中筑地，把他这钯偷将来也。”在四十九回中，那金鱼精遇上猪八戒，也说他是个“半路出家”的，说他那钯，“想是雇在那里种园，把他钉钯拐将来也”，与银角大王的话如出一辙。其实，猪八戒是具备许多农民的优点的，最显著的就是吃苦耐劳。师徒四众之中，最执着的要算唐僧，最风光的要算悟空，最不起眼的要算沙僧，而最辛苦而又默默无闻的恐怕要算猪八戒。取经的道路上，最苦、最累、最脏的活儿都是由猪八戒干。比如，二十三回中，八戒不禁叫苦道:“哥啊，你看看数儿么:四片黄藤篾，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工。”第六十七回中，那稀柿衕，连八戒都觉得像“是那家淘毛厕”，“臭气难闻”。但在悟空的怂恿下，在百姓的善待下，他忍住恶臭，让“千年稀柿今朝净”，尽洗“污秽之衚衕”。八戒的辛劳有目共睹，就连如来佛祖称赞他“挑担有功”。当然，猪八戒身上还具备农民的其它优点，比如憨厚、单纯、执着、老实、率真等等。猪八戒形象也寄托了作者对广大农民的同情和批判。斤斤计较、缺乏主见、贪生怕死、大话连天、软弱无能、听风是雨、挑拨是非、愚昧无知、爱打小报告等等。当然，这些并不是农民的专有，但是把这些特点集中在一个人身上，我们可以看到的，完全是一个农民的影子。比如第八十一回，唐僧被那金鼻白毛老鼠精摄去，行者捞起棍子就打，亏得沙僧苦苦哀求，悟空才饶了他们，并要他们“明日找寻师父，却要用力”。“那呆子听见饶了，恨不得天也许下半边，道:‘哥啊，这个都在老猪身上。’”话说得如此之大，而在《西游记》里，像这样的事例比比皆是。《西游记》里，八戒还是一个让悟空经常呼来喝去的人物，吴承恩在字里行间表达了对他的同情。猪八戒还有另外一个明显的农民特征，那就是他深怀着农民的生活经验。在第二十三回中，为了骗得那妇人将女儿嫁给他，他说道:“地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”这哪一样不是农家活？通天水畔，丢个鹅卵石，便知水深，这办法只有八戒想得出来；荆棘岭，八戒“拽开步，双手使钯，将荆棘左右搂开”，这正是农家的把式；过通天河，八戒稻草裹马蹄，持杆过封冰，连行者都“暗笑道”:“这呆子倒是个积年走冰的！”三、猪八戒形象——寓教于乐的喜剧人物首先，猪八戒形象之所以拥有它独特的教育作用，其原因之一是它的可憎而又可爱。在《西游记》以前或当时的作品中，是很少出现这样丰满而和谐的人物形象的。猪八戒诸多性格之中的矛盾之处，使他更加有血有肉，更加人性化──猪八戒的其丑无比与憨厚可爱。猪八戒的丑是众所周知的，连他老丈人都说他“脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。”在女儿国，“八戒真个把头摇上两摇，竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇，发一声喊，把那些妇女们唬得跌跌爬爬。”可见其丑。但他也有丑得可爱之处，在黄风岭，行者让他“把丑也收拾起些”，他“真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右”，着实让人好笑，也就不觉得丑了。猪八戒的好吃懒做与勤劳善良。猪八戒的“食肠”与好吃，不必再说，吃苦耐劳，前面也写到了，单说他善良。来到盘丝洞，唐僧要亲自化斋，八戒争着去，说:“师父没主张。常言道:‘三人出外，小的儿苦。’你况是个父辈，我等俱是弟子。古书云:‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”孝敬体贴之心溢于言表。猪八戒的见异思迁与坚定执着。西去的路上，总吵着散伙的，是猪八戒，足见其取经的意志不坚。七十五章中，八戒见悟空被妖精吃了，又吵着散伙，还要“将白马卖了，与师父买个寿器送终”，把个唐僧气得“叫皇天放声大哭”。八戒虽常说“散伙”，只是气话而已，最终并没有散伙。尤其令人感动的，是第四十回中，悟空一时感伤，说要散了，八戒也道正是，只沙僧苦劝，那八戒却道:“我才自失口乱说了几句，其实也不该散。哥哥，没及奈何，还信沙弟之言，去寻那妖怪救师父去。”行者“回嗔作喜”。其次，猪八戒是一个喜剧形象，这是毋庸置疑的，从表现手法上看如此，从最终命运上看也是如此。猪八戒形象的教育意义，也得益于其形象所体现出的高超的喜剧艺术。别的不看，单单八戒的语言，就足见其喜剧效果:“嘴脸！常言道:‘斋僧不饱，不如活埋’哩。”此乃贪吃得可笑；“吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂”贪睡得可笑；“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”贪色得可笑；“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩。”贪财得可笑；“老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”胆小得可笑；悟空打杀了有来有去，到了国界，“八戒跑上去，就筑了一钯道:‘此是老猪之功！’”急功好利得可笑，“不要剥皮！粗自粗，汤响就烂了！”无知得可笑；“自今八戒能开破，直透西方路尽平！”却也幽默得可笑。四、猪八戒形象——喜闻乐见的世俗文化被唐僧不断嗔怪、被悟空肆意打骂的八戒，现如今倒成了时髦的人物。不管是文学、美术作品中，还是网络、影视剧中，甚至是音乐、广告中，猪八戒其风光程度绝不亚于任何一个英雄人物。几年前，一家杂志曾以《西游记》中的四位主人公为对象作了一次问卷调查，最终的结果出乎人的意料──有80%的女子乐意嫁给猪八戒，10%的女子想嫁给唐僧，只有不足2%的女子愿意嫁给孙悟空。要是净坛使者佛界有灵，恐怕要笑歪了嘴；倘若吴承恩有知，却要气煞也，他精心刻画了唐僧这一女王爱、女妖怜的标致人物儿，竟连一头老猪也比不过。这也应了猪八戒说过的一句话:“想我那唐僧，人才虽俊，其实不中用。”透过纷繁交错的印象，我们可以看清的事情的本质是，猪八戒比任何一个艺术形象都更具有世俗性。他不像诸葛亮那样被赋予尊严，没有梁山好汉的英雄气概，不似贾宝玉那般文人气，却又比西门庆更易于让人接近和认可。另一方面，他比杜十娘、婴宁、范进的形象更加鲜活生动、丰满可爱。以猪八戒为中心，形成的世俗文化可谓五彩缤纷、丰富多彩。这是一个非常容易让人理解的事实，因为猪八戒本身就来自于民间，来源于世俗文化之中。即使在《西游记》成书之前，“朱八戒”、“猪八戒”的形象已经活跃在民间了。而《西游记》又让猪八戒形象更加鲜活和多姿起来，也加深了猪八戒形象的世俗化。猪八戒首先存活于老百姓的口头交流之中。有关猪八戒的民间故事、幽默笑话、谚语俗语歇后语俏皮语等等，层出不穷。谁没听过“猪八戒吃西瓜”的故事？谁不知晓“猪八戒照镜子”后半句是“里外不是人”？单说歇后语吧，在世界图书出版公司出版的《实用歇后语小辞典》里收录的以“猪八戒”三个字开头的歇后语就有24条，其中不乏十分有趣的例子:猪八戒吃人参果──哪里品得出滋味来猪八戒的脊梁──无（悟）能之辈（背）猪八戒调戏白骨精──自上圈套猪八戒开战──倒打一耙猪八戒照相──自找难看猪八戒做梦娶媳妇──想得倒美猪八戒的形象还时常出现在民间艺术里，且不说评书、京韵，猪八戒自然是普遍的话题，在其它民间艺术的领域，也随处可见猪八戒的影子。赵本山、潘长江等中国小品表演艺术家曾表演过《四圣巧戏猪八戒》、《猪八戒醉酒》、《猪八戒拱地》等二人转或小品；在山西、河北、黑龙江等地流行的剪纸艺术也常将猪八戒作为创作题材，黑龙江剪纸艺术家赵向荣曾带着她的《猪八戒背媳妇》在多个国家展出；泥塑、面塑中，更是常看见猪八戒这个角色；高州木偶粤剧团创作的木偶剧《猪八戒招亲》曾多次在港、澳地区及海外演出……近年来，以猪八戒作为主人公或作为创作题材的影视剧也多了起来，什么《喜气洋洋猪八戒》、《福星高照猪八戒》、《春光灿烂猪八戒》。虽然这些作品多有戏谑和搞笑的意味，但它们均是对《西游记》中猪八戒形象的再创造，是深受着《西游记》的影响的。