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1生与死的本质、意义及其辩证关系与自然生死观邹支龙（江苏省江浦高级中学文昌校区南京211800）摘要：自从生命产生至今，生与死一直在伴随着生命体的进化。人类产生以后，随着人类社会的发展，产生了各种各样的生死观。探讨生与死的本质、意义及其相互之间的辩证关系，有利于人们更有意义地生活，更加自然地面对死亡。关键词：生死观；本质；意义；辩证关系；自然生死观TheEssence,MeaningandDialecticalRelationshipBetweenLifeandDeathandNaturalViewofLifeandDeathZouZhilong（JiangsuProvinceJiangpuSeniorMiddleSchoolWenchangCampusNanjing211800）Abstract:Sincethebirthoflife,lifeanddeathhavebeenaccompaniedbytheevolutionoflife.Sincetheemergenceofmankind,ashumansocietyhasbeendeveloped,variouskindsviewoflifeanddeathhavebeencreated.Thispaperdiscussestheessence,meaningandthedialecticalrelationshipbetweenlifeanddeath,whichisconducivetomoreintentionallivingandnaturallytofaceofdeath.Keywords:Viewoflifeanddeath;Essence;Meaning;Dialecticalrelationship;Nationalviewoflifeanddeath.生死观是人类对生与死的本质、价值和意义的根本观点和根本看法。生与死是永恒的哲学命题。生渺渺，死茫茫，充满神秘朦胧之感，吸引了古今中外许多学者进行不断探索。生死观包括生观和死观，对于人类来说，即为人生观和人死观。不同的历史时期、不同的思想派别，有不同的生死观。树立正确的生死观，可以让人生得更有意义，死得更有价值。1生与死的本质诺贝尔说过：生命，那是自然给予人类去雕饰的宝石。生命是物质世界长期演化的产物之一，是宇宙中物质的特殊存在形式。关于死亡的判断，古今不一。远古时期，将人不能动作当做死；后来，把不能呼吸当做死；再后来，把心脏停止跳动视为死；现代医学认为：脑死亡是真正的死亡；现代科学认为：死亡是生命体停止生命机能，同时伴有蛋白质的分解[1]-[2]。2生与死的意义司马迁在《史记》中写道：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。毛泽东指出：“为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”他评价刘胡兰烈士是“生的伟大，死的光荣。”在生死观中有人生观和人死观，不同阶层、不同派别和不同时期的人，对生与死的意义有不同的回答。老子说过：“死而不亡者寿”。人死而道存者，是真正的长寿者[3]。生与死，既是一个生理现象，也是一个精神现象，同时，它还涉及一系列的社会问题。生死观能体现人的精神境界和气节品质，保尔柯察金有一句名言：“一个人的生命应该这样度过：当他回首往事的时候，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧！”积2极的人生观在于：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为社会创造财富，为大众谋幸福。孟子认为：不必关注和计较寿命之长短，只须致力于一己之修身立命。尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。儒家倡导“立言不朽”，借助诗文沟通人心与历史，穿越历史时空，扎根于人类情感的共通处，在心灵的历史中，延续个体的生命[4]。古罗马作家塞纳卡指出：生命如同寓言，其价值不在于长短，而在于内容。中国近代作家巴金指出：生命是可爱的，但是寒冷的寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。宋代诗人李清照在“夏日绝句”中对生与死的评论是：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。汉代王粲在“咏史诗”中也有类似的评述：生为百夫雄，死为壮士规。3生与死的辩证关系生与死既是对立的，又是统一的。没有生，谈不上死；没有死，似乎生就没有什么意义。唯物辩证法认为：世界上的任何具体事物，都要经过产生、发展和消亡的过程，并不存在只生不死的事物，也不存在只死无生的生命世界。实际上，生与死存在着辩证关系。死的前面是原生，死的后面是新生，生与死处于“肯定—否定—肯定—”的循环之中。生是死的前提，死是生的一部分。由生观死，有助于人们坦然地面对死亡，由死观生，有利于人们树立积极的人生观。纵观古今，有的人，生不如死，有的人，虽死犹生；有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。生命是坚强的，它能够在死神面前毫不惧色，但它又是脆弱的，会在瞬间消失。生命从诞生时候起，大自然就挽着它的手，一步一步地向着死亡走去。孟子认为：生于忧患，死于安乐。清明扫墓踏青有两层含义：一是扫墓以祭亡灵，二是踏青以颂新生。这种风俗可谓哀欣交融，悲欢相接。4自然生死观死亡是一种自然的归宿，是生命体不可抗拒的自然法则所决定的必由之路。耗散结构理论认为：生命体是一种开放系统，不断地从外界汲取能量，又耗散能量，使生命体处于远离平衡的有序状态。生就是维护这种有序状态，死就是有序状态的破坏。在生命过程中，细胞的更新是不断进行的，新陈代谢是生命体的基本生理功能。实际上，生命体与自然之间没有绝对的距离，生命体是大自然的一部分，从生到死是简单的自然轮回。老子曰：“故飘风不终朝，骤雨不终日，天地尚不能久，而况于人乎？”道法自然，人与其它自然体一样，有始必有终。生与死犹如四季的变化、昼夜的更迭，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得。个体的死亡是群体发展的必要条件，如果生命体生而不死，就没有生物的进化；如果生命体只是不断地老化而不会死亡，那也许是一种最可怕的事情。因此，死亡，对生命而言，是必要的而且是有意义的[5]。生命体是能进行新陈代谢和生长繁殖的自然体，生长发育与细胞的分裂增殖和分化成形有关，繁衍遗传与DNA的半保留复制有关。生命体都有一定的寿命，这与细胞的衰老和分裂次数的有限性有关。从生物学的角度来看，生，取决于生物细胞的分裂、分化、生长和半保留复制等；自然死亡，取决于细胞的衰老死亡，非自然死亡是由于生命机能的意外丧失。生命体的生长过程伴随着细胞的不断更新，一些原有细胞死亡的同时，另一些新细胞会随之产生，生与死在自然界中普遍存在。生的内在根据主要在于细胞核，外在条件是生长环境；死的内在原因是细胞功能的丧失，外在原因是不利的环境条件。生与死是内因与外因相互作用的结果。3生不足惧，死不足悲。人不应该为死而操劳，而应该多为生而奋斗。生，不是为活着而活着，而是要活出个样子，活得有意义；死，也要死得坦然，死得有价值。事物总是正反两面同时存在，对立统一又相互转化，盛极必衰，否极泰来，生死顺应自然，强勉不得。参考文献[1]梁剑兵.中国传统文化生死观念评判[J].西北民族学院学报,1996,(02):9～12.[2]麻天祥.中国人的生死观念[J].中国政法大学学报,2011,(06):55～61+159.[3]李霞.老庄道家生死观研究[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2007,(06):16～21.[4]陈力祥.先秦儒道生死相通论——比较视阈中的先秦儒道生死观研究[J].兰州学刊,2006,(01):5～6.[5]丁建波,王萍.论现阶段科学的生死观[J].聊城大学学报(社会科学版),2008,(01):17～22.