98对若干关于泛泛系理论的错误看法的纠正

对若干关于泛泛系理论的错误看法的纠正冯向军05/08/2006[摘要]本文收集了关于泛泛系理论的若干有代表性的错误看法，并将它们一一予以纠正。我们希望读者诸君能以本文为参考，同我们一道深入思考泛泛系庞大学术体系内的各种学术问题，也希望读者诸君继续质疑、继续对泛泛系提出有价值的学术批评。错误看法一：广义泛对称就是“又是又不是”。这种看法是完全错误的。“又是又不是”是毫无意义的谬论。广义泛对称包含以非确定性的存有为基础的对立统一和以决定性为本原的形式上的非决定性。错误看法二：广义泛对称是“二元论”。这种看法是错误的。广义泛对称是对二元论的超脱，于一切分别处见本质信息无分别(补充：此本质信息与无一切指向形成了寂照不二的关系，3/23/2007)。错误看法三：广义泛对称是易理框架内的产物。这种看法是错误的。易理是世间的根本法和枝末法。广义泛对称圆融世间法和出世间法。而其基础是现代自然科学原理：最大熵原理、最大复杂度原理、最大信息量原理、最大发生概率原理。错误看法四：1比特是本质信息。这种看法是错误的。1比特不是本质信息。本质信息既是质又是量，但是首先是质：广义泛对称(A，非A)的完全可区分性。我基于相对变化对感官的刺激来计量本质信息，才得到1比特这个量。人们完全可以得到多种别的量。错误看法五：泛泛系是从黑格尔那里来的。这种看法是错误的。黑格尔的宇宙大全并不全，是泛泛系理论的一种条件复杂性。错误看法六：泛泛系是在“相”的基础理论上增生的错误理论。这种看法是错误的。广义泛对称可以不需要一切哲学、宗教或宗教教育、宗教学问而直接从泛泛系公理和最大熵信息量原理推导出来。具体纯科学推导过程如下所示。泛泛系公理(一)：存在本原。泛泛系公理(二)：本原独立而不改。所谓独立是指在某种广义意义下无对立面，所谓不改是指本原所包含的本质信息守恒。泛泛系公理(三)：本原表相必须具备最大信息量。定理：本原必取广义泛对称(A，非A)这个无欠无余的紧凑形式。证明：一切形式上固定的存在A都不是本原，因为一切形式上固定的存在A都存在对立面A非。那么本原可能的最紧凑形式只可能是泛有序对(A，B)。作为本原形式的(A，B)必须取什么形式呢？令B与A的相关性系数为r.就有B=rA+(1-r)非A(1)(1)式是B在A与非A构成的正交广义坐标系上的投影展开式。0=r=1(2)于是泛有序对(A，B)有与之对应的性质广义集合S=(1+r)A+(1-r)非A(3)其所对应的信息熵或平均信息为E=-[(1+r)/2]log2((1+r)/2)-[(1-r)/2]log2((1-r)/2)(4)容易证明，在无其他约束条件的自然约束条件下，要使E最大，必有r=0(5)这样我们就有最大信息熵或最大平均信息MaxE=1(比特)B=非A。也就是说按照公理(三)的要求，本原必取广义泛对称的形式(A，非A)为什么说广义泛对称(A，非A)是独立而不改的呢？我们定义泛泛系非操作NOTNOT(A，B)=(非B，非A)其中非为形式逻辑的非操作。对于形式逻辑的主项或谓项A，我们可以把它看成一特殊的泛有序对A=(A，A)。可以把A理解为在空间上正反面相同的A，也可把A看成时刻t-和t+有相同状态的A。那么对于传统的形式逻辑的主项或谓项A进行泛泛系非操作就有NOTA=NOT(A，A)=(非A，非A)=非A。可见NOT此时与形式逻辑的非操作是相同的。也就是说NOT是形式逻辑的非操作的直接推广。对于广义泛对称(A，非A)，我们就有完全不一样的结果NOT(A，非A)=(非(非A)，非A)=(A，非A)=(A，非A)也就是说在NOT意义下，广义泛对称(A，非A)的对立面与本身相同。所以作为本原的广义泛对称(A，非A)是“独立”的。那么为什么说作为本原的广义泛对称(A，非A)又是“不改”的呢？这是因为按泛泛系1比特本质信息守恒定理，广义泛对称(A，非A)包含与A和非A的具体形式无关的1比特本质信息。由此可见广义泛对称(A，非A)满足本原的全部要求。另一方面没有比广义泛对称(A，非A)更紧凑的形式满足本原的要求。所以本原必取广义泛对称(A，非A)这个无欠无余的紧凑形式。证毕。错误看法七：我无法指责你，或者说我不得不承认你的广义泛对称本原(A，非A)的确是科学的产物。但是我看不出你有能力从(A，非A)推出你所谓的泛泛系自然哲学框架。所以我认为你那个框架是对辨证法、老子哲学和“相”理论的画蛇添足，并未贡献任何新的科学研究成果，也未对这些东西证实或证伪。这种看法是错误的。泛泛系理论的数学基础是泛泛系数学或更准确地说是广义的数学理论-泛有序对论。正如哥德尔把逻辑问题转化为纯数学问题一样，泛泛系理论把泛泛系自然哲学框架中的每一个哲学问题都转化成为泛泛系数学问题，并在泛泛系数学框架内加以解决，然后再用自然语言把泛泛系数学的结论表述出来。这里面有一个核心泛泛系数学模型，它构成了泛泛系自然哲学框架的基石。我现在用定理和推论的形式把它们分别表述出来，并加以证明：定理(7.1)：泛泛系本质凸现(A，非A)中的A或非A必指向且只指向A与非A垂直维度上的存在E。所谓泛泛系本质凸现(A，非A)即本原。它是一种决定性-非决定性。或者说它以决定性为本质，而以非决定性为形式和性相。也就是说A和非A都是指向同一个垂直维度上的存在E。记指向为---，而将其逆操作计为---，则有A---EA非---E假如又有A----AFA非----AF非其中AF为形式逻辑意义上的主项或谓项A。那么就会出现“又是又不是”的谬论：E---AF同时又有E---AF非。所以必有(A---AF)且(A非----AF非)为假。那么，是不是可以有(A----AF非)而(A非----AF)呢？不可。这样同样会导致“又是又不是”的谬论：E---AF非同时又有E---AF。同理也不可有A---AF，A非---AF或A---AF非，A非----AF非或A---E，A非----AF非或A----E,A非----AF或A---AF,A非----E或A---AF非,A非----E所以必有A与A非均指向垂直维度上的存在而不指向AF和AF非所决定的广义坐标系中的任何东西。证毕推论(7.1)：“有生于无”证明“有”的泛泛系模型是(A，非A)。而“无”的泛泛系模型是(非A，非非A)。因为泛泛系理论的本原定理指出本原必取某种(A，非A)的形式。而由定理(7-1)，我们知道，(A，非A)要成为本原必有A与非A均指向且只指向某种垂直维度上的存在，所以有A----非A，非非A非A---非A，非非A但是本原表相又必须具备最大信息量，所以必有A----非A非A----非非A。所以(A，非A)指向本原(非A，非非A)。假如当前层次的“有”为(A，非A)，那么(A，非A)的本原形式必为(非A，非非A)。我们把(非A，非非A)叫做当前层次的“无”，所以就有“有生于无”。假如我们考虑到对于任意给定层次的A，均有“有”指向本原“无”，我们就自然而然形成了泛泛系自然哲学框架：每一个层次相对于高一层次的关系均为“有”指向本原“无”或“有生于无”。请读者诸君千万留意：泛泛系自然哲学框架中所谓的“有”和所谓的“无”均包含无穷多种状态，而并非固定的东西。非但如此，而且低一个层次的“无”就相对于高一层次就是“有”。泛泛系自然哲学框架是100%的科学研究成果，而无须以哲学或宗教为基础。定理(7.1)及其推论(7.1)暗合经典摘自renrenhappyBBS泛泛系理论2006-05-1104:33定理(7-1)及其推论(7-1)暗合经典话语05-11-20064：07AM，美国东部时间纯粹的泛泛系数学定理定理(7-1)及其推论(7-1)指出：“有”与“无”是相对的，低一层次的“无”就是高一层次的“有”。“有”生于“无”。清晨从睡梦中醒来，大发灵感。噫！这纯粹的科学不正是在讲一个著名的道理吗？“一切贤圣。皆以无为法。而有差别。”特记下这突发的灵感，供人供己参考。附录为什么黑格尔的宇宙大全并不全？摘自renrenhappyBBS泛泛系理论2006-05-0919:35为什么黑格尔的宇宙大全并不全？回答网友一个纯哲学问题：为什么黑格尔的宇宙大全并不全？黑格尔所谓的philosophyofspirit（精神哲学）有一个特点那就是它能够把各种理性所能应用的范围，应用到各种境界、各种领域，不断的提升、不断的扩大，最后他便提出一个宇宙大全的观念。他以全体的宇宙去囊括一切差别世界在内，而在那个地方再把它们组合起来，成为一个不可分割的宇宙整体，这就是黑格尔哲学所谓的宇宙大全。为什么说黑格尔的宇宙大全只是一家之说而并非能包罗万象呢？我在此仅从三个方面来加以略述。(一)黑格尔哲学的一个重要概念叫做“具体同一性”。黑格尔的“具体同一性”是把“矛盾”、“对立”作为构成部分的同一性。黑格尔有句名言：“同一性是关于差异与同一的同一性”(Identityisidentityofdifferenceandidentity)。但是海德格却对黑格尔的同一性提出了严厉批评。后学认为这个批评击中了黑格尔哲学不能包含关系本原论这一要害。海德格指出黑格尔把同一性当成存有的一个“性相”(characteristic),这种了解存有与同一性的关系的方式是错误的。海德格认为正确的说法应该倒过来说：存有只有回到同一性，而且作为同一性的性相，才是存有。黑格尔认为同一性建立在存有的基础上的，而海德格则认为存有是建立在同一性的基础上的。(二)黑格尔哲学与关系本原论的另一对抗之处是黑格尔哲学的交往关系也以对话方式出现。但是这种所谓的对话关系是不平等、不对称的“主奴关系”。黑格尔的“主奴关系”的核心概念是“承认”。这种“承认”是倾向强者的霸权的承认。这与以关系本原论为基础的平等对话原则是有根本区别的。(三)黑格尔以正反合辩逻辑定律闻名于世。所谓正反合是一三段划分方法，正面、反面发展，再向合发展。所谓合的实质是既否定反面又否定正面，或既有肯定正面又有肯定反面的结果。例如正面是“白”，反面是“黑”，那么“灰”则是“合”的一种形式。表面上看起来，黑格尔的这一套酷似古东方的般若智慧。其实是完全不同的东西！彻底不同的东西！般若智慧的核心是超越意识(“离相”)，而黑格尔的“正”、“反”、“合”都落在意识里。所以黑格尔的宇宙大全并不全，不能包罗万象。实际上,在泛泛系理论里，黑格尔理论不过是许多条件复杂性之一而已。[参考文献]://://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ006/bj006_1.htm摘自renrenhappyBBS泛泛系理论2006-05-0919:35论静态冯向军05/10/2006静态者，断灭相也。觉者不着断灭空相。动静有常；生死有命；浮沉有秘；善恶有纲。有者以无有为有者也。二元对立无量无边。我今以不变应万变而灭度之。灭度一切二元对立而实无有被灭度者。不变者，(非A，非非A)也。以是义故，静态=(非静态，非不静态)；静态=以非静态为静态；静态=以无决定性为决定性；静态=变中的相对不变和永恒不变。永恒不变以无常为不变。静态=1比特本质信息。2006-5-10周三,上午10:08信息之实质乃以无决定性为决定性。信息亦以“觉悟”为本意：“看清楚了”、“听明白了”。以