第九单元--经世致用

导入新课记诵之法，学问之舟。人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。生无一锥土，常有四海心。你知道这些名句是谁说的吗？第九单元经世致用“经世致用”是中国古代知识阶层居主导地位的文化价值观。这种价值观认为，一种文化学术的价值标准是它的实用性，即由文化学术价值向政治伦理价值的转换。学习目标1.学习《〈日知录〉三则》，了解顾炎武“文须有益于天下”，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。2.学习《浙东学术》，了解章学诚反对“空言学问”、提倡“切于人事”的学术思想，体会浙东学术的务实精神。3.让学生联系社会现实或自己的学习经验，吸收本单元课文阐述的治学方法和表现出的论辩艺术，切实提高议论文的写作能力。单元概述本单元选读两部清代重要学术著作，顾炎武的《日知录》和章学诚的《文史通义》。两位作者虽然相距百余年，但他们都有着经世致用的学术思想，本着孔子“下学而上达”的精神思考问题，务于实用。《日知录》三则课文学习顾炎武（1613-1682），江苏昆山千灯人，明清之际思想家，爱国学者，中华民族七十二伟人之一。初名绛，字宁人，明亡后改名炎武，自署蒋山佣。学者称亭林先生。作者简介顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。顾炎武出身于江东望族，明末家道中落。他14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。选文介绍文须有益于天下《文须有益于天下》为《日知录》卷十九的开卷之作，具有开宗明义的意味。作品分析作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面，可谓层次分明：“明治乱”是阐明为政理论，“纪政事”是记录为政事迹，“察民隐”是体察民心，“乐道人善”是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上“有益于天下”，这样的文章，才可以多多益善。作者虽然立论为“文须有益于天下”，却从正反两个方面加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。著书之难《著书之难》是《日知录》卷十九的第三篇，以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议“著书之难”，意在强调自成一家的独立创作的可贵。顾炎武一向以“六经”为旨归，但对于诸子百家之学，也兼容并包。在这一条文字中，他于《孟》《荀》之外，还肯定《老》《庄》等六家之言，体现出他融经通史参之诸子的治学理念。这则文字，以古证今，大有今不如昔、一代不如一代之慨，表现了他复古主义的情调。其中字里行间所隐含的尺度标准、爱恶褒贬，颇寓春秋笔法，学习时要仔细体味。文人之多《文人之多》并见于《日知录》卷十九，是顾炎武议论“文人”的著名篇章，起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情感。在作者心目中，“文人”这一称呼是有其特定意义的，作为“文人”，不可或缺的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代，即对于他来讲的“近现代”，表明了他关心社会现实的精神，也表现出他尊古复古的思想。这一则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑，作者的话虽不多，却融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。1．“一以贯之”的经世致用精神是什么？课文节选的三则札记，在《日知录》中编次相近，是顾炎武论文章及文人的经典段落。《文须有益于天下》，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。《文人之多》主张“识经术”，“通古今”，去华就实，从养器识的角度强调修身的重要性。作者认为，唐宋以后，著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是作者的思想观念出了问题，所以首先要端正创作态度。虽然，比起顾炎武那些论述“治道”的札记，他的文论可能只是冰山的一角，但从中我们也能感受到他“一以贯之”的经世致用思想。这两则札记可作比较阅读，它们的立论有异有同。相异之处是：《著书之难》以著述为话题，从正面立论，说“难”是高标准严要求，是为了与“后人之书”的“易”作对比。《文人之多》是以人为话题，从反面立论，说假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。2.《著书之难》与《文人之多》立论之异同相同之处是：《著书之难》与《文人之多》所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说就是“通古今之变，成一家之言”。《浙东学术》资料链接章学诚（1738—1801），字实斋，号少岩，浙江会稽（今绍兴市）人。他出生于中小地主家庭，少时多病，家道衰落，读书也很迟钝，背诵能力很差，却对史书情有独钟。课文节选部分以作者的论述为主，可以看作是一篇完整的论文。作者首先从“天人性命之学”切入话题，以“不可以空言讲也”立论，由此展开全篇议论。探讨天与人的关系，是中国古代哲学很早就关注的一个命题。夏商周三代，尤其是周代，信奉的天具有神学意义，它既是自然界风雨雷电的控制者，也是人间吉凶祸福的施降者，小到一年的收成，大到家国的兴衰，都由上天的意志所决定。所以周人产生了“以德配天”的思想。至于性命之学，也其来久远。《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”《礼记·中庸》：“天命之谓性。”孟子在与告子讨论“性”的时候，即言“生之谓性也”。韩愈《原性》：“性也者，与生俱生也。”古人认为“性”即“生也”，与生俱来的即是性；“命”，指命运，即人对之无可奈何的某种必然性，如吉凶祸福、寿夭贵贱等。作者认为，肇自朱熹、陆九渊的学术之争，到后世愈演愈烈，实在是治学的桎梏，学术的荆棘。究其根本，还是空言鼎沸，不食人间烟火之故。作者用三个排比句，连贯而下，再次叙述了史学的渊源及其意义。认为“史学之本于《春秋》”，《春秋》是千古史学之祖，是章学诚的一个基本观点。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯穿始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情，联系到作者当时著文的老病困境，及今读之，不能不为之感动。拓展阅读古人用韵无过十字《三百篇》之诗，句多则必转韵（古人但谓之音，不谓之韵，今姑从俗名之耳）。魏、晋以上，亦然。宋、齐以下，韵学渐兴，人文趋巧，于是有强用一韵到底者，终不及古人之变化自然也。古人用韵，无过十字者，独《宫》（〔《（bì）宫》〕《诗经·鲁颂》中的一首长诗，共8章，在第四章连用12个谐音字。）之四章乃用十二字。使就此一韵，引而伸之，非不可以成章，而于义必有不达；故末四句转一韵。是知以韵从我者，古人之诗也；以我从韵者，今人之诗也。自杜拾遗（〔杜拾遗〕杜甫。）、韩吏部（〔韩吏部〕韩愈。），未免此病也。诗主性情，不贵奇巧。唐以下人有强用一韵中字几尽者，有用险韵者，有次人韵者，皆是立意以此见巧，便非诗之正格。且如孔子作《易》《彖》（〔《彖（tuàn）》〕《周易》中论断六十四卦卦名、意义的文字。）《象》（〔《象》〕《周易》中解释卦象的文字，也指卦象本身。）传，其用韵有多有少，未尝一律。亦有无韵者。可知古人作文之法，一韵无字，则及他韵；他韵不协，则竟单行。圣人无必无固（〔圣人无必无固〕《论语·子罕》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是不臆断，不绝对，不固执，不自以为是。），于文见之矣。——《日知录》卷二十一诗体代降《三百篇》之不能不降而《楚辞》，《楚辞》之不能不降而汉魏，汉魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，势也。用一代之体，则必似一代之文，而后为合格〔合格〕这里指符合做诗的原则。诗文之所以代变，有不得不变者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言，一一而摹仿之。以是为诗，可乎？故不似，则失其所以为诗；似，则失其所以为我。李、杜之诗所以独高于唐人者，以其未尝不似，而未尝似也。知此者，可与言诗也已矣。——《日知录》卷二十一章学诚介绍章学诚（1738年-1801年），清代史学家、思想家、方志学家。字实斋，会稽（今浙江绍兴）人。乾隆43年（1778）进士。曾援授国子监典籍，主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。后入湖广总督毕沅幕府，协助编纂《续资治通鉴》等书。早年博涉史书，中年入京，遍览群籍。乾隆四十三年进士，官国子监典籍。后去职，历主保定莲池、归德文正等书院讲习。五十三岁入湖广总督毕沅幕府，主修湖北通志。晚年目盲，著述不辍身处嘉乾汉学鼎盛之世，力倡史学，独树一帜。章学诚倡“六经皆史”之论﹐治经治史﹐皆有特色。所著《文史通义》共9卷(内篇6卷﹐外篇3卷)﹐是清中叶著名的学术理论著作。其中《文德》﹑《文理》和《史德》等篇中涉及文学理论见解最多。他反对“桐城派”的专讲“义法”﹐袁枚的专讲“性灵”。他在《文德》﹑《与朱少白论文》中﹐认为作文要“修辞立诚”﹐要“主敬”﹐所谓“敬”﹐就是态度要严肃﹔“论古必恕”﹐就是从事批评应该设身处地﹐知人论世﹐通情达理。在《文理》中﹐认为“是以学文之事﹐可授受者规矩方圆﹐其不可授受者心营意造”。他强调“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”才是论文的前提。着重批评了舍本逐末的“文法论”。在《史德》中﹐认为“气昌而情挚”﹐才是“天下之至文”。在《答沈枫墀论学》中﹐提倡“文贵发明”(亦即是要有创新)﹐“亦期用世”。在《古文十弊》中﹐反对“不达时势”﹑“画蛇添足”﹑“优伶演剧”﹑“削足适履”等等不良文风。这些都具有针砭时弊的作用。所作的文章也疏畅条达﹐以议论胜。《文史通义》有近人叶长青注本。读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。-----章学诚课后练习参考答案二、这是一道学以致用的开放题。“经世致用”是本单元所选课文的中心议题，可以选取自己感受深刻的有关论述引发开来，结合当今的社会现实与个人的择业兴趣来谈，要注意在引证事例中表明自己的观点，避免空泛议论。三、这是一道偏重于社会实践的写作题。这个题目顾炎武写了，但他只是以札记的形式写了那么几句，太概括太抽象，没有展开论述。何况世易时变，“有益于天下”的具体内容也不一样了。如同题目所提示的那样，结合具体的社会实践活动，对这个题目会有更多的感性认识和理性思索，也就不愁没话可说了。