论语.论文

1《论语》论文论《论语》中的孝姓名：唐子陌学院：XXXXXXX专业：XXXXXXXXXX班级：20xx级学号：1234007手机号：159XXXXXXXX2目录摘要……………………………………………………………………………2关键词……………………………………………………………………………2正文内容……………………………………………………………………………2摘要：“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周，“孝”是中华文化传统所提倡的行为，所谓“百行孝为先”，反映的就是中华民族对孝的重视。而我们的传统孝道又是以孔子的孝道思想为基础的，孔子作为对孝道思想影响最大的思想家,他的孝道观自建立起就对中国人的行为、情感、思维方式以及中国社会的进程有着极深的影响,直至今日,孔子的孝道观在当代仍具有重要意义。关键字：《论语》孔子孝文化正文内容：“孝”，从字义上解释是指对父母尽心奉养并顺从，是指子女的行为不应该违背父母的、家里长辈的意愿，这是一种稳定的伦常关系。而真正意义上汉传统文化里面的孝则是以“敬”为前提的，作为子女、晚辈，对“敬”的最好表达就是所谓的“顺”，即“孝顺”、“孝敬”，故孝的本质是也就是“顺从”。在我国，孝的观念源远流长，早在公元前１１世纪以前甲骨文中就出现了“孝”字，这也就是说，那时的华夏先祖就已经有了孝的观念。而作为儒家学派创始人的孔子就是一位全面地系统地论述孝道的3思想家。孔老夫子曾经说过，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）这是对其弟子子游发问的回答，夫子在这里突出的一个“敬”字，说的很有道理，我们要对父母尽孝，不能只是赡养父母，不仅要物质上赡养，还要在态度上恭敬，是应该让父母过的舒适开心，故夫子的孝论并不单纯是指赡养行为，更重要的，夫子认为孝是一种内在情感，一种根源于血缘关系的自然亲情。这是夫子对孝行的那种较高层次要求的体现。无外乎孟子也说：“孝之至，莫大于尊亲。”（《孟子·万章上》）“仁”的思想是孔子思想的核心，也是其伦理思想的根本内容。夫子认为，一个道德高尚的人是必须拥有一颗仁爱之心的。夫子的“仁爱”思想，不仅仅是指“亲其亲”，而且还指“泛爱众”，即泛指爱自己以外的所有人，可以是地位显赫的高官，也可以是碌碌无闻的平民；既可是品行优秀的人之骄子，也可是恶贯满盈的坏人。夫子认为，一个人只有有了仁爱之心，才会去真心实意地孝敬父母。夫子的弟子有若曾说，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也！”（《论语·学而》）由此可见，夫子及其门生把行孝作为为仁的前提条件。一个奉行孝悌之道的人，是不太可能存心去冒犯长辈和上级的；一个人不喜欢冒犯长辈和上级，却又喜欢犯上作乱，那是从来就没有发生过的事。故夫子认为，“仁”是从孝悌开始的。在儒家的思想中有这样一种观点：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）可见，孝对封建社会的伦理道德具有极强的重要性。我4们只有学会爱父母、尊敬父母，然后才可能会爱朋友和同学、尊重朋友和同学，之后才能进而学会去爱党、爱国家、爱所有人。在这十次课的学习中，我发现我们大多数人都误会了夫子的“孝”思想。以前一直都认为夫子所说的那种“孝”是有一种“父要子亡，子不得不亡”的愚孝的孝顺，后来认真学习后发现其实并不是这样的。在《孔子家语·六本》里记载着这样一个事例，大致是说：有一天曾子和其父曾皙去地里种瓜除草，曾子在除草的过程中不小心斩断了他父亲曾皙种好的瓜秧，曾皙大怒，要打曾子，曾子为表孝心马上撅着屁股让父亲打自己，曾皙大怒之下居然用锄柄将曾子打昏了过去。曾子待苏醒后不久就回家了。当他正在床上歇着的时候听见父亲回来了，然后他立马起床放声唱歌，好让父亲听见，以示他在挨打后没有不适身体好得很。夫子知道后却批评说：“曾子不该撅着屁股等待着父亲杖罚，如果被盛怒之下的父亲打死，死的没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是以自己的愚孝使父亲陷于不义，是大大的不孝！”夫子还补充说，“曾子应该在父亲盛怒要打自己的时候跑掉的，然后等父亲息怒后给父亲跪下认错，这样父亲也不会因为错手将儿子打死而背上不义的骂名，曾子作为儿子也不会被人说是不孝，这才是最应该的解决办法。”由此可见，孝顺并不是要求子女对父母凡事都要百依百顺的，夫子说过，“父母如果有敢于跟自己争论的子女，他们就不会陷于不义，所以当父母有不对的言行，就应该与之争论。盲目听从父母的指命，又怎能就算是孝呢？”但夫子也说，子女对父母的错误的正确态度是谏诤，是要讲究方5法方式，而不谏就是陷父母于不义。在《论语·里仁》篇中有这样一句话，子日：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”那么，当父母不接受子女意见的时候，子女是否应该惟命是从呢？显然夫子是反对对父母的惟命是从的。《孝经》中记载曾子问夫子的一件事，曾子问“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”夫子当时非常生气地说：“是何言与?是何言与?昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三入，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎?”显然，夫子强调子女对父母的错误不仅要直言敢谏，及时地批评，而且要讲究方法要做到让父母高兴的接受意见，改正错误为止。从夫子的言论中可以看出，夫子对于“孝”的理解是张弛有度的，同样这也是我们应该借鉴学习的地方。夫子也曾说过，“父母在，不远游，游必有方。”这句话的意思是，“父母在世时，不要出远门。如果不得已要出远门，必须要有一定的去处。”对于这句话我们不仅要辩证地理解还要在当时的环境下去理解，这样才不至于曲解了夫子。试想，在当时的社会环境下，通讯和交通十分不方便，父母要知道子女的行踪很难，所谓儿行千里母担忧，夫子只是认为子女不应该让父母整日为自己忧心，但是夫子并没有把话说绝对，“游必有方”，表明夫子既强调子女应奉养并孝顺父母，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。我们实是不应以6现在的眼光去看待那时的他们，我们现在出个门，到了目的地，一个电话打给爸妈，他们就安心了，可是那时呢，即便是收到书信那也是至少半月以前了，半月前的平安不代表现在的平安啊，所以父母依然会放不下心啊，所以才有家书抵万金之说。对我们现在的孩子来说也依然是这样的，千百年来，父母对子女的爱，不是聊聊几千字就能说清楚的，所以作为子女，我们真的应该多站在父母的角度，体谅他们、爱他们、敬他们、孝顺他们。一直以来，我都认为自己是个孝顺的孩子，可是在上汉老师的课上，我发现我做过那些不过是微不足道的小事情，我甚至都没有正式在父母生日的时候好好陪陪他们、生日礼物和蛋糕我也基本没有买过，还有妈妈一直很喜欢的花，我也就只送过一次，妈妈她那么的喜欢花，一定是每次都期望然后又很失望吧，虽然她都是说没关系的、不要紧的、多浪费钱啊，可是我知道她不过是希望我不要太自责、她是怕我看到她的失望，亏我还一直自诩自己是个孝顺孩子，一点小小的事都做不好，真是汗颜啊。还有那么那么多的那些事，我的不在意、我的爱忘记都应该是让他们失望的吧。我觉得像我这样的一定也是不在少数的，我们都改了吧。夫子还说过，“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以忧。”这句话是在告诉我们，我们一定要牢记父母的年纪，我们不仅应该为他们的寿命感到喜悦，而且又时时刻刻要为他们的衰老而担忧。确实是这样啊，我们在为父母长寿感到高兴的同时，也要为父母的衰老感到担忧，所以，我们更应在父母的有生之年好好孝敬父母，夫子是怕我们会有“子欲养而亲不待”的遗憾啊。事实上，现代的中国人“孝”7的观念已明显淡薄了很多很多，所以我们更加需要学习夫子的孝道思想啊！夫子的“孝”思想文化是一个复杂庞大的理论系统，是宝贵的历史文化遗产，不可否认夫子的思想中也包含着一定的糟粕，毕竟是千年前的老人，我们也不该强求他有预知未来的能力。因此发掘其思想的合理的适合当下的优秀方面，使其在能现代道德文化传承建设中充分实现其应有的价值，是夫子“孝”思想最该有的结局，也是其获得新生的前提条件。要更好的发挥夫子“孝”思想的积极作用，则必须对夫子“孝”思想进行去粗取精、扬长避短的继承，只借用发扬夫子“孝”思想中积极的因素，来重新构建适应当今社会需要的新孝道，是十分迫切需要。