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考试题型和范围一、单选题（10题*2分=20分）1.最后两讲（训诂学的应用）讲的一句话里两个带点的字，理解成4个选项中的哪一个2.第一次课的内容：训诂前人的定义抽出一个词可能是4个选项中的哪种意思3.训诂学分期：哪个时期发展不平衡4.后面讲的内容中：（训诂与字典、词典）词典中的一个词／对词的理解5.训诂与语法：《左传》中的某个字的理解6.这本书属于什么体：传注体、正文体、专著体、集注（汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释）7.古代注音（上课讲的）8.在一语境中解释词义，不能用的是？训诂学里不能怎样？9.清代训诂一句话出自哪个作者的那本著作？“训诂之旨，在于声音；引申触类，不限形体”（清代王念孙《广雅疏证・自序》）10.下列四个选项中不是出自三家注的是？二、名词解释（3题*4分=12分）1.形训、声训、义训3考12.同训、递训、互训3考13.转语、雅言、析言3考1雅言：我国古人十分重视各地方言的统一，于是出现了“雅言”。《辞海·雅言》条说：“雅言，古时称’共同语’，同’方言’对称。”孔颖达在《正文》中说：“雅言，正言也。”“雅言”就是我国最早的古代通用语，相当于现在的普通话。据史料记载，我国最早的“雅言”是以周朝地方语言为基础，周朝的国都丰镐（今西安西北）地区的语言为当时的全国雅言。孔子在鲁国讲学，他的三千弟子来自四面八方，孔子正是用雅言来讲学的。《论语·述而第七》中说：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中“尔”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。三、简答题（2题*9分=18分）1.对于以下两个释义谈谈你的看法（词+释义+例句）有个词上课讲过，另一个词关系紧密2.训诂的主要原则是【总论】一、训诂与训诂学（定义）（一）训诂训：被释对象（名词）、解释疏通（动词）诂：古代语言（名词）、解释古语（动词）解释语义的活动为训诂，对语义做的解释也是训诂。“训诂者，用语言解释语言之谓。”用浅易的语言解释深奥的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话解释方言。（二）训诂学训诂学：研究训诂规律的科学，是对训诂知识的理性认识，是训诂实践的系统化、科学化。即黄侃所谓的“论其法式（方法体例），明其义例，以求语言文字之系统与根源。”我国传统的语言学友文字学、声韵学、训诂学等，通称为“小学”。小学时解释经书的工具。二、与语言学相关学科的关系1.与语义学联系：训诂学研究的重点是语义，与语义学关系最密切。区别：语义学研究的对象主要是语义的涵义及其发展演变的规律；训诂学经常还要设计语法、修辞、篇章等方面手段。陆宗达：训诂学是研究语言思想内容的学问，也就是语义学王力：把语言学氛围语音之学、语法之学、语义之学三个部分2.与语源学3.与语音学联系：语言的音和义同时产生，同时存在，互相依存；音韵学的发展使训诂学方法更完善，训诂的成果有利于音韵系统的建立。区别：研究的具体内容不同4.与语法学联系：语法是语言单位构建的规则，语言的意义正是在一定的结构中才表现出来的，语法分析愈周密，对句意的理解愈准确。区别：一是组合规则，二是求规则里的意义陆宗达：“因训诂本是对整个具体语言作出分析，解释它的全部内容，决不是单词和词义的问题，许多地方要涉及到语法。”5.与修辞学6.与文字学7.与词典学8.与其它学科【训诂的内容】一、释词和解句1.正文体（解释的内容融合在正文里面，自己写的文章自己加以解释）2.传注体（尾注与脚注）通常将见于注释中的训诂成为“传注体”或“注疏体”。这种训诂体式以解释字、词、句为主，它成术于两汉初年，以毛亨《诗故（前人的）训传》为代表3.专著体（相当于字辞典和其它工具书）以专书形式来解释词义，通常称为专著体，如《尔雅》《说文》等训诂专著二、解释语法现象三、说明修辞方法四、发凡起例、注音、校勘及其它发凡起例：即解释一部书的体例，有助于对内容的理解【训诂的方法】[因形求义]又称“形训”，即通过对汉字形体结构的分析来考求字（词）义。例：《左传》：“夫文，止戈为武。”“子文，皿虫为蛊。”《韩非子》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之厶。背厶谓之公。”《周易》：“讼，争也；言之于公也。”一、“形义相一”与因形求义1.形义相一：早起的汉字和其他原始的文字一样，形、义有一定的统一性，我们称之为“形义相一”，即所谓“画成其物，随体洁拙”（象形）；“视而可识，察而见意”（指事）之类。2.因形求义（1）本义与今义训诂学研究的是古代文献资料，因此必须掌握每个字（词）的本义，才能搞清它的引申义和假借义（2）本义与引申义、假借义二、因形求义的根据和方法传统训诂学主要是通过分析小篆形体结构来探求字（词）义，现代训诂家还利用古文字学的其它资料，而“六书”中的四书则一直是因形求义的依据三、因形求义应注意的问题1.不局囿于《说文》2.不拘泥于字形汉字形义关系密切，但由于引申、假借的出现，形义开始不合现象3.要有文献材料佐证[因声求义]又称“声训”，是取声音相同或相近的字来解释词义；字（词）的意义与其“形”、“音”之间的关系是复杂的（形义相一、形声相一）例子：《说文》：“天，颠也。”“山，宣也。”《尔雅》：“鬼之言归也。”《释名》：“土，吐也，吐生万物也。”1.音与义的关系（1）音义关系的偶然性（不同字形表达同样意思，音义间无必然联系，如自然现象）（2）音义关系的约定性（音义间无必然联系）（3）音义关系的回授性（音义间有关联）（4）音义关系的延展性（音义间有关联）（5）音义关系的类聚性（音义间有关联／联想／王圣美“凡字，其类在做，其义在右”）2.因声求义萌芽于先秦，盛行于汉代，精密于清代清代以前声训虽然广泛运用，但缺乏科学性。清代因声求义之所以取得突破性进展，与古音研究取得的成果分不开。戴震：“疑于义者，以声考之；疑于音者，以义证之。”段玉裁：“小学有形，有音。有义。三者互求，举一而得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古义，有今义。六者互求，举一而得其五。”王念孙：“窃以为训诂之旨，本与声音。故有声同字异，声近义同。虽或类聚难分，实亦同条共贯。譬如震裘必得其领，举网必提其纲。”“就古音以求古义，引申触类，不限形体。”3.因声求义的作用（1）明通假古书多假借，造成形义分离。a.音近通假b.音同通假（2）考方言齐佩瑢：“训释古语固然得要靠训诂的法术，就是探讨现代方言也得借助训诂的技巧。因为语言不是孤立的东西，古今音转语变常是有迹可寻的。”（3）求语源语源是语词的声音和意义的起源系统地分析汉语词义，会发现两重不同的意义：一是词的表层使用意义，一是词的深层词源意义在表层使用意义上，它们与其它有共同义项的词形成同义关系，同义词一般没有语音联系；在深层词源意义上，它们于其它有相同词源意义的词组成一组同源词[因文求义及其具体方法]又称“义训”，即在一定的语境中直接解释词义“形义相宜”、“声义相因”语境：“此在上下文中，才真正体现了它的明确的价值”（王力）语言的发展，使得一词多义的现象非常普遍一、利用工具书以及古注（有限的结论）成果：字典、辞书和古书的注疏中；对古书的词语，历代训诂家的工作成果保存二、排比归纳语言材料三、据一书之通例（共同的体例）例：“宛陈”通过同书不同用例的阐释总结：通“郁”；久积郁滞成规：一个学科、一本书、一个作者在其语言的使用中有一定的成规据一书之通例与排比语料有很多相通的地方四、利用语法规律例：“堕胎”的名词和动词属性五、利用修辞方式例：“见其乌乌，见其稷稷”（《素问》）出自武王伐纣一段传说，指关键时机或成熟的时期，比喻抓住时机，这里用打仗来比喻针刺修辞方式的运用，往往会制约词语的意义，因而有些训诂家也往往利用修辞方式训释词义修辞中有一种引用，即援引俗语、故事、传说来表达自己的思想六、利用校勘【解释词义的方式】一、直训指用一个同义词或近义词直接解释另一个词，即“以词释词”多个词语的直训又有“同训”、“互训”、“递训”几种情况1.同训：即用同一个词解释几个同义词如：《说文・辵部》：“逖，远也；迥，远也；途，远也。”《尔雅・释诂下》：“疆、界、边、卫、围，垂也。”2.互训：用两个同义词互相训释如：《尔雅・释诂》：“多，众也”；“众，多也。”《尔雅・释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”《说文》：“头，首也”；“首，头也。”《说文》：“躬，身也”；“身，躬也。”《说文》：“痈，肿也”；“肿，痈也。”随着词汇的发展，很多互训词逐渐接合成同义复词如：遐，远也；远，遐也。组合成“遐远”3.递训：即几个词辗转相训如：《说文》：“咙，唯也”；“唯，咽也”；“咽，嗌也”。（咽喉，喉咙）《尔雅・释鱼》：“蝾螈，蜥蜴；蜥蜴，蝘蜓；蝘蜓，守宫也。”4.类训：以共名释别名。如《说文》：“李，果也”；“橙，橘属”。类训与一般互训的不同主要在于不能反复为训，即不能倒过来解释。二、义界的描述义界，又称界说。用下定义（属+种差）的方式来解说词义，即用一句话或几句话来阐释词义的界限，从而准确地表达一个词语的意义。三、譬况、举例及其它1.譬况2.举例3.插图4.由反知正：用否定方式阐明词义如《说文》：“浅，不深也”，“假，非真也”5.增字足义：古人行文简洁，有时还省略一些词语。对于这类被释词，注释者往往增加一个或几个词语义补足其义。（与“增字解注”的错误方法相区别：即文中本无此义，解释者强加进去）【训诂常用术语】一、用以释义的术语1.某，某也2.为3.曰4.谓之，之谓，为之5.斥6.犹，犹言，犹云7.亦二、辨词义明功用的术语（一）辨析词义的术语1.浑言，流言，通言：笼统地说2.散文，散言：分开地说3.析言，对文：分别地说，相对来说如果对同类事物细加分别，辨析异同，另加别名，那就是“析言”。例：《说文解字》走部:“走,趋也。”段玉裁注:“《释名》:’徐行曰步,疾行曰趋,疾趋曰走。’此析言之。许浑言不别也。”又鸟部：“鸟，长尾禽总名也。”段注：“短尾名隹，长尾名鸟,析言则然,浑言则不别也。”“浑言”段玉裁也称之为”统言”。例如《说文》示部:“祭,祭祀也。”“祀，祭无巳也。”段注:“统言则祭祀不别也。析言则祭无巳曰祀。”又古人用事物义类相近的单词组合而成的复合词，通常总是统称。析言之，则意义不完全相同。《说文・宫部》：“宫，室也。”段注：“宫言其外之围绕，室言其内。析言则殊，统言不别也。”（二）明功用、属别的术语1.某，所以某也2.貌3.辞（词）：虚词，构成一定音节，表语气如：《郑风》“叔善射忌，又良御忌”，注：“忌，辞也”4.某，某之也5.属，丑（声训，也是“属”意）6.别三、别古今、明方言的术语（一）区别古今的术语1.古曰2.古文3.故书（二）说明通语方言的术语1.通语（相当于现代的普通话，在广大地区里通常共同说的词语）2.凡语（相当于通语）3.转语（由于时地不同语音发生变化产生的词）转语是指语词因声音有变转而别为一意义相通的语词。清代学者研究训诂，就从声音转变而意义相通这一条规律去说明见之于古书中的音义相关的各类语词，或为古今语，或为方俗语。如《方言》：“（火果），火也。楚转语也。犹齐言（火尾）。”4.代语（方言之间可以相互代替的同义词）四、声训术语和拟音术语（一）声训术语1.之言（用和被释词音同音近的词释义）2.读为，读曰（以本字解释假借字、通假字）（二）拟音术语1.读若，读如（拟其音曰读）2.如字（相对于“破读”而言，表示读如本音；破读：改变读音，意思也跟着改变，如字为经常取的音）五、校勘及修辞术语1.衍文2.脱文（古籍中脱落了文字的现象，抄写误漏）3.讹文（错字）4.当为，当作（一般用在改正原文中的错误）【训诂学发展简史】一、萌芽期（先秦）这时期训诂材料主要见于典籍正文中，即大多没有整理结集。内容丰富，释词、释句、释段、释篇、释语法，还有大量同义词辨析1.内容：注释、注音（反切，直音）2.方法（1）形训：《左传・宣公十五年》：“故文，反正为乏”（2）声训：《论语・颜渊》：“政，正也。”《易・说卦》：“乾，健也。”“离，丽也。”（3）义训：